【專題】亨利基辛格論中國的起源與發展問題 (一)

亨利·基辛格，當代美國著名外交家、國際問題專家，美國前國務卿，1973年的諾貝爾和平獎獲得者。基辛格的政治哲學思想主要體現在他的本科畢業論文《歷史的真義：關於亨利·艾爾弗雷德·基辛格施本格勒、托因比及康德的感想》之中。這篇論文共分為四個部分：《施本格勒：歷史是直覺知識》、《托因比：歷史是經驗科學》、《康德：歷史和人的道德經驗》，最後一部分的標題是《責任感》。在這篇論文中，基辛格把施本格勒、托因比及康德3個哲學大師扯到了一塊，並向學院派提出了挑戰。論文的內容十分複雜，行文刻意求工，立論獨具慧眼。除對施本格勒、托因比和康得進行了專門論述以外，論文還涉及到了亞里斯多德、荷馬、維吉爾、但丁、彌爾頓和斯賓諾莎的著作。

作者評: 「歷史是直覺知識」、「歷史是經驗科學」、「歷史和人的道德經驗」都是我們國家汲汲以求於社會主義的歷史發展過程之中，也是當代馬克思主義研究的熱點。亞里斯多德、荷馬相當於西方文學的奠基者和源頭；康德奠基現代科學以及道德哲學的基本規則和發展模式，他的學說同樣是可以追溯到亞里斯多德、荷馬等以前西方的哲學家。

那麼，我們來看看亨利·基辛格如何評論中國的起源問題吧。

亨利·基辛格：「一個社會或國家常認為自己將亙古永存，並對自己起源的傳說備加珍視。中華文明的一個特點是，它似乎沒有起點。中華文明不是作為一個傳統意義上的民族國家，而是作為一種永恆的自然現象在歷史上出現。黃帝被很多中國人尊崇為開天闢地的第一位帝王。根據這一傳說，當時中國似乎已經存在。上古傳說中的黃帝出現時，當時的中華文明陷入混亂。各路諸侯相互攻伐，魚肉百姓。統治者大權旁落，無力維持社會秩序。這位英雄招募軍隊，平定天下，被百姓擁戴為帝。」

作者評: 古書《白虎通義》中則用詞更妙，「農氏因為天之時，分地之利，製來耙，教民食五穀」，這是說神農氏這一次出走啊，是天時地機的配合，後來更有農耕工具巧合出現，因為民間以穀物為食續漸開始流傳，亦取代了茹毛飲血的生活，開始了農耕時代。與其說是傳說，古人將其認為天時地機的巧妙配合，時代的轉變是天道循環，如今當代的馬克思主義者會稱之為「歷史的經驗」。

亨利·基辛格：「黃帝於是作為中華始祖流傳于世。然而根據有關黃帝的古代傳說，他重建了而不是創建了一個帝國。早在黃帝之前，就已經有了中國。在歷史意識中，中國是一個只需復原，而無須創建的既有國家。中國歷史的這一悖論同樣體現在古代聖賢孔子身上。孔子被視為中華文化的「始祖」，儘管孔子強調說，他沒有任何創新，只不過是想重振大同的理念。這種理念曾盛行於黃金時代，然而在孔子所處的政治亂世已不復存在。」

作者評: 這總是西方學者沒法理解的地方，而是抽象的把它稱之為大同的理念。孔子所是的說：「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨、力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固；禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田裡；以賢勇智，以功為己。故謀閉是用，而兵由是起。」「大同」是只是結論，前提是「今大道既隱」，它的原因莊子已經說得很明白，所以政治亂世持續不斷的，它的理境是仍然存在。

亨利·基辛格：「中華文明源遠流長，雖欲窮其淵源而不可得。中國人早期的生活狀況邈無痕跡，此乃中國的一大特點。研究一國歷史時，我們習慣於先確定一個清楚的起點，然後借助流傳下來的歷史文獻、歷史傳統及重大歷史事件，一步步地追溯文明的衍變過程，從其起源到發展，再到壯大，直至衰亡（通常情況下）。中國人則不同，無論何時，他們似乎永遠處於和今天相同的發展階段。歷史文獻驗證了這一觀點。

作者評: 國外對「文」、「史」、「哲學」是層層劃分的。而中國自古以來都是「文史哲學」不分家的，哲學的發展是記載到史學之中，後人從史學文獻、記本中思考並尋變，而這最早是起源於孔子的想法。

孔子曾說：「夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足則吾能征之矣。」在這裡，孔子所說的“文獻”就是指古典文獻。孔子認為文獻所論述的內容是正確瞭解過去的關鍵。而孔子在研究夏商周的時侯，深感文獻不足，所見現存文獻缺遺或「不知而作」之處又不少。

因此，孔子對文獻不足及文獻缺佚與穿鑿妄作現象的深切憂慮。在面對各國文獻有散佚、妄作之虞，孔子不得以將文獻存亡繼絕的歷史重任擔當起來，因而編《詩》、《書》，定《禮》、正《樂》，贊《周易》，作《春秋》。

 綜上所述，亨利·基辛格要讀懂中國還有很漫長的道路啊……。