《天龍八部》與諸教並流

圖：台北故宮博物院藏《大理國描工張勝溫畫梵像》局部

金庸先生在《天龍八部》卷首解釋，「天龍八部」之名出於佛經。「八部」依次是：一天，二龍，三夜叉，四乾達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。書中沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物。大理是佛國，帝王都崇信佛教。書中故事發生於北宋哲宗元祐、紹聖年間，公元一○九四年前後。書中段正淳、段譽父子為大理第十五、十六任帝王。

台北故宮博物院藏有一件《大理國描工張勝溫畫梵像》，是大理王國（九三七至一二五四年）傳世唯一畫卷，素有「南天瑰寶」之譽。據卷後題跋，此卷繪於一一七二至一一七五年，南宋畫家張勝溫是主要作者。劃分四段：利貞皇帝段智興禮佛圖、數百位佛教人物、梵文「多心（心經）」和「護國」寶幢、十六國王圖，內容分屬顯教、密教、大理佛教，場面盛大，氣勢恢宏，衣冠特徵符合文獻記載，畫風則與唐宋道釋畫、西藏佛畫、東南亞造像密切相關，反映了大理宗教立國的特色。這是《天龍八部》最有力的歷史證據。

中國傳統文化的精義之一，就是最古老的典籍之一《周易》乾、坤兩卦裏提倡的：「天行健，君子以自強不息」；「地勢坤，君子以厚德載物。」一面自強不息，一面兼容並包，二者相輔相成，讓中國人和中國文化，數千年雖經磨難，而生生不息，不斷發揚光大。外人或許認為中國人無宗教信仰。恰恰是這種「無宗教信仰」，才使中國人「虛懷若谷」，對各種宗教、各種文化兼收並蓄，而不是先入為主，排斥異己。諸教並流，在中國人可能司空見慣，在古代信仰宗教的國家可能不可思議。金庸先生是典型的中國傳統文人士大夫，又注入開放型世界觀。他的作品對國內各民族、各宗教一視同仁，展示的恰好也是宋、元、明、清歷朝歷代，在國內各民族共存共榮這長江黃河的主流裏，各宗教百舸競流這一特殊景象；他還進一步寫出各宗教的可愛處，教人向善的積極面。

大理王國是宋朝西南地區白族建立的地方政權「獨立王國」，勢力範圍在今雲南大理一帶，存在三百多年，基本與兩宋相始終。由南詔王國過渡到大義寧王國的將領段思平，聯合一部分貴族發動政變，建國「大理」（即大治大理之意）。這與全國性中央王朝宋太祖趙匡胤，以後周禁軍身份發動陳橋兵變黃袍加身，有些類似。一起參與奪位的李、高、董等姓貴族，作為大理政權持份者，都有話事權，段家要縱橫捭闔，周旋於這些大姓貴族之間，一直持續到段正明在位時，被高升泰取而代之，段正明出家為僧。

高升泰過了兩年帝王癮，別人並不服氣，所以臨終囑咐兒子高泰明還政於段家。段正淳上台後，實際上還是高家大權獨攬。高升泰的妹妹高升潔，嫁段正淳為后，也是當家作主，段正淳「婦唱夫隨」。《大理古佚書鈔》收錄《段氏傳燈錄》，段正淳作打油詩《贊妻詩》：「國有巾幗，家有嬌妻。夫不如妻，亦大好事。妻叫東走莫朝西，朝東甜言蜜語，朝西比武賽詩。丈夫天生不才，難與紅妝嬌妻比高低。」古大理王國史料不多，金庸先生通過僅有的資料研判人物的性格。這首詩與《天龍八部》裏段王爺風流、灑脫的性格完全一致。

歷史上真實的段譽也是一位武林高手，七歲起先後拜中原武師六鉉、白崖水目寺妙澄為師，學到六門妙法、奇門遁甲。宋大觀二年（一○八○年）大理瘟疫肆虐，六鉉、段譽師徒下山，以香杉葉、龍苑泉水祛瘟消災，解民疾苦，百姓感恩戴德。段正淳看到兒子德才勝己，便自覺讓位於段譽，自己出家為僧。

段譽不買高家的帳，高氏八子多次反叛、數次暗殺，但均被段譽挫敗，並處死高明清、驅逐高智昌，最終迫使高氏卻步，實現段、高共治。段譽在位三十九年，內修政理，輕徭薄賦，國力增強；外敦睦鄰，與周圍部族相安無事。特別是與中央政權大宋朝廷建立聯繫，政和七年（一一一七年）二月，派使者入汴京稱臣朝貢，宋徽宗賜予封號和禮物。

《天龍八部》四十一「燕雲十八飛騎，奔騰如虎烽煙舉」，源自宋人特有的「燕雲十六州」情結。五代十六國時期後晉石敬瑭割讓「燕雲十六州」（今北京到山西大同一帶）給遼國，從此對中原王朝及國家統一造成嚴重威脅。宋代第二代皇帝太宗趙光義，於太平興國四年（九七九年）二月，親率大軍伐北漢，五月攻克太原，滅掉北漢。但是被勝利衝昏頭腦，不察敵我力量對比，不顧眾臣反對，決定從太原出發乘勝伐遼。元代陳子經《通鑒續編》記載，五月宋太宗兵發太原，六月攻下遼南京西南的易州（今河北易縣），遼刺史（州長）劉宇開城投降，宋軍留下一千官兵駐守。接着進攻涿州，涿州判官（署理刺史）劉厚德開城投降。於是宋軍由西南官道（相當於如今京廣線），直逼幽州城（市中心在今北京西站至蓮花池一帶）南。宋軍打敗駐守城北的遼將耶律希達，宋太宗接着命大將宋偓、崔彥進、劉遇、孟玄喆，分兵四面攻城，將幽州城團團圍住。一時間遼將紛紛投降，附近州縣相繼回歸大宋統治。當時幽州城守將是耶律學古，已經支持不住，城中人心惶惶。遼主遣耶律休格救援。趙光義率軍與遼將耶律舒，大戰於幽州城北，今北京城西直門外高梁河。耶律舒兵敗，正準備逃跑，耶律休格的救兵恰好趕到，當即與耶律色珍分成左右翼，反擊宋軍，宋軍大敗，「死者萬餘人」，「喪其資械不可勝計」，連宋太宗趙光義也被耶律休哥射傷。宋軍一路南逃，耶律休格率兵一直追至涿州。最狼狽的是趙光義，《遼史．耶律沙傳》：「宋主宵遁，至涿州。微服乘驢車，間道而走。」宋軍被人家打得潰不成軍，趙光義本人化裝成老百姓，乘驢車、抄小路，趁夜色掩護，逃到涿州宋營。這一場敗仗大傷元氣，宋人再也無力收復燕雲十六州。

評書及京劇《楊家將》、《四郎探母》等，表現楊家將為保護宋皇多人戰死、楊四郎被俘，說的都是這段故事。《通鑒續編》說，「楊家將」第一代楊業，是北漢建雄節度使，他英勇善戰，人稱「楊無敵」，宋太宗聞其名，親自召見，以其老於邊事，拜代州刺史，鎮守邊關。遼軍忌憚他，望見楊業旌旗，就避之則吉。

金庸小說不但運用佛教素材，甚至直接移植、化用佛經裏的故事情節。《倚天屠龍記》裏少林三神僧：渡厄、渡劫、渡難師兄弟三人，一起苦修三十年，練就了心意相通的默契，居住在樹洞中。成昆編織謊言，騙取這三位高手出手守住謝遜，並除去前來救援的謝遜黨羽。他們三人先是舉重若輕，用三條黑索殺死了走進陷阱的昆侖派何太沖、班淑嫻夫婦，然後同張無忌展開一場巔峰對決。張無忌以一敵三，用盡全身武藝也難取勝。最終是向三位說明原委，揭露成昆的詭計，並在此後青海派等來攻時出手相救，才換來了三位的信任。三神僧由此戰勝心魔，恢復佛心。

作者寫他們三人依據樹洞，與張無忌往來過招，靈感應來自佛經「大千世界」裏，佛與群魔交戰的記敘。《佛升忉利天為母說法經》卷下，「佛告目連：斯三千大千世界，百億日月，百億四大海，百億須彌山王，百億四天下。是則名曰三千大千世界、一佛國土……其佛始往詣樹下時，須摩提等七十二垓諸魔往，欲與佛戰。……應時如來隨諸魔數化諸佛樹，化諸菩薩其數亦爾，各各別坐於佛樹下。」最後諸魔被佛法感動，「皆發無上正真道意，皆以天華天香雜香散華燒香，奉諸菩薩，鼓諸音樂百千之數。」作者賦予了張無忌以佛的慈悲之心，最終感化魔性。

人們都知道清朝宗教上兼容並蓄，實際上自從東漢佛教大規模傳入我國以來，歷朝歷代對各宗教基本上都採取尊重和開放政策，例如「大唐景教」（基督教）。元明之際各種宗教在內地傳播，除佛、道之外，伊斯蘭教、明教（摩尼教）乃至拜火教（發源於波斯的瑣羅亞斯德教）都有流行，《天龍八部》《笑傲江湖》《倚天屠龍記》等均有大量描繪。明朝開國皇帝朱元璋早年作過和尚，尊奉佛教，他給每個皇子都指派高僧作高參。燕王朱棣的高僧參謀釋道衍，俗名姚廣孝，自稱可以讓燕王戴上白帽子。王字之上加「白」是「皇」，暗示將來幫助他當上皇帝。朱元璋對伊斯蘭教極為尊崇，有研究指出他的馬皇后就是穆斯林。他為金陵禮拜寺親撰《御製至聖百字贊》，歌頌伊斯蘭教先知穆罕默德，從此開創了一種新的贊文體例「百字贊」。

道教名山湖北武當山，始於秦漢，啟於唐宋。山上古建築，始於唐貞觀年間唐太宗敕建五龍祠，及應武當僧人慧忠之請，敕建太乙、延昌、香嚴、長壽四座寺廟。北宋天禧二年（一○一八年），宋真宗下詔將五龍祠升為五龍觀；宋徽宗崇信真武，下令在展旗峰敕建紫霄宮。元代武當山建築有五宮、十一殿、三府、四庵、九堂、二閣、二祠、二樓、二廟、二室、一洞、一井、一廳，元末悉毀於兵燹。

朱棣在從侄子建文帝手中奪取皇位過程中，獲高僧姚廣孝鼎力輔助，但他對道教真武大帝卻情有獨鍾，說：當年太祖起義兵驅除韃虜，恢復中華，真武神明裏暗裏顯聖扶助；到自己起兵靖難，真武神時刻不離左右，關鍵時刻甚至直接出動雷霆之威；自己登上帝位，真武神既賜以太平景象，武當山又時出嘉禾，保我天下太平、五穀豐登。於是對武當山大加尊崇，封其為「太嶽太和山」，即比傳統的「五嶽」更高。永樂十年至二十二年（一四一二至一四二四年），發二十多萬軍民工匠前往武當山，在八百里的崇山峻嶺間，修建七宮、九觀、三十六庵堂，共三十三組建築群。這期間，永樂帝多方打聽武當真人張三丰的下落。

張三丰於元明之際隱居毀於兵火的武當山，曾預言武當山不久的將來會興旺起來：「此山異日必大興。」他對劫後武當山的草創經營，對永樂興建宮觀的布局影響很大。明嘉靖時期藍田《張三丰真人傳》：

「三豐真人張氏，名全一，字玄玄，其號曰三豐，或又號曰落魄。或曰留文成侯（漢張良）之苗裔。……每吐辭發語，專以道德、仁義、忠孝為本，無虛誕禍福欺誑於人。心與神通，神與道一。事事皆有先見之理，應顯莫測，人咸以神仙稱之。洪武初，入武當山，遍歷諸峰，披奇覽勝，修煉於天柱峰西南清微妙代岩。嘗語耆舊雲：『此山異日必大興也。』」當時宋代建築南岩宮、元代建築五龍宮、紫霄宮等大型宮觀俱毀於兵火，張三丰披荊斬棘，清理廢墟瓦礫，粗創草廬。這在《倚天屠龍記》等書有反映。他又命弟子丘玄清住五龍宮，盧秋雲住南岩宮，劉古泉、楊善澄住紫霄宮，成為開山祖師。

張真人自己卜居展旗峰北陲，結廬曰遇真宮。庵前有古木五株，三豐獨棲其下，久則猛獸不敢來，樹鳥不亂叫，人皆異之。又卜望仙台之左，結廬曰會仙館。洪武二十三年（一三九○年），「拂袖而去，形跡（渺）然。」《明史．列傳第一八七．方伎》稱他，直到永樂帝的曾孫正統、天順年間尚在人世，活到二百一十八歲。他是金庸小說裏最德高望重又平易近人的老人家。金庸先生晚年頗似仙風道骨的張三丰。願他老人家也是「拂袖而去」，雲遊四海去者！

（作者為中國歷史文化學者、北京市檔案學會副理事長、中國國家博物館研究員）