佛像藝術談

圖：佛教傳入中國後信徒便以佛像為佛（資料圖片）

（一）

在中國乃至剛剛從那兒歸來的尼泊爾，幾乎沒有人沒見過佛像，很多人一日三見，一見三拜。

佛像彷彿千佛一面，圓髻方額，高鼻深目，眉眼細長，嘴唇微閉，唇角上揚，巨耳垂肩，粗脖短頸，身軀健碩，神情威嚴，倚坐朝前，結跏趺坐，互交二足，右上左下。

佛有萬千，佛教認為，除佛陀釋迦牟尼外，三世十方有佛十萬。佛教在釋迦牟尼初創階段有着強烈的無神論色彩，佛無形無相，如同猶太教之耶和華。但隨着佛教的傳播，尤其是大乘佛教的興起，有佛必有像，佛像在佛教的傳播中越來越重要。佛有萬千，但廟堂之上端坐的彷彿永遠只有一尊佛像，佛在教化數以億計的善男信女中似乎是永恆的，不變的。佛像永駐青春，永恆慈悲，永遠超脫。釋迦牟尼所在的印度當時並無文字，也未留下畫像，更無雕塑。那麼佛像是如何傳留下來的？第一座佛像是怎麼誕生的？佛教傳入中國以後，拜佛是先拜佛像，以佛像為佛，燃香跪頭，念經誦謁，佛像的意義就等同於佛祖，等同於佛教中的所有成佛。拜佛像就是拜佛，敬佛像就是敬佛、崇拜佛、信仰佛，佛像在佛教的傳播和信奉中被不斷昇華，不斷神化。

釋迦牟尼生前曾經演講過三百多場，歷時三十五年，為便於記憶、傳播，釋迦牟尼多採用偈頌的形式，短句上口，順暢明白，像中國古代時期的詩歌，一聽即懂，一聽即會；一懂即能轉述，一懂即能傳播。佛陀傳教主要是演講他創造的佛經、佛教，他主要講經傳教的教場就在印度的靈兀山上。因為當時並沒有文字記錄，後世流傳的佛經皆其弟子們根據口口相傳的記憶，整理出來的，編輯為經、律、論「三藏」。

十九世紀中葉，古印度犍陀羅地區雕刻藝術的考古發現震撼了整個國際藝術界、學術界、思想界，這是一種東西方文化，東西方藝術的幾臻完美的交流和融和，西方的古希臘文化在東方古國印度的犍陀羅國完美的結合，把世界文化、藝術、雕刻、建築都提升到一個昇華的階段，恰恰是因為戰爭，是戰爭帶來的文明，是戰爭帶來的文化繁榮。

公元前四世紀，亞歷山大大帝在征服了波斯帝國以後，帶領其強大的軍團東征，一直打到古印度的西部，作為征服者和佔領者，直接的文化和思想的統治就是移植古希臘的文化。這種西方的文明與東方文化的融合令後世人驚訝，它們結合得那麼自然、順暢、融會，雕塑是古希臘文化的標誌高地，在古印度的十六個小國之一的犍陀羅國達到了高峰。它賦予東方佛教傳播的新途徑、新視野，那就是佛像的誕生。佛像的誕生對於佛教的推廣、傳播，如風推雲，人們彷彿在一夜之間才明白，佛像比佛經的傳播更直接、更明快、更感性、更親切，也更易為廣大信徒所接受。佛像也彷彿在一夜之間東傳至印度直至中國；西傳至巴基斯坦直至整個恆河流域。這些佛像的雕刻創作，大多在公元一世紀至公元四世紀。佛像的佛頭上分大小兩層髻，上層髻小，下層髻大，髻上髮絲畢見。佛像面帶微笑；雙唇自然合起，又彷彿在輕動；似言似誦，也似笑似威。雕刻得太傳神了；鼻不像以後在中國流行的那樣是直管，而是更寫實，更像現實中的人；眼睛微閉，能清晰地看見佛像的眼袋，上眼皮稍稍鼓起，眼睛深陷在眼眶內；耳朵並非兩耳垂肩，眉心的肉髻也更形象，更可近，更可親；完全是一派古希臘雕刻藝術的東方再現。當我看到古埃及的拉美西斯雕像時，就明白了西方藝術魅力的源泉仍在東方。在公元前幾十世紀前，能把一位君主雕刻在碩大的岩石上，那簡直是一位絕世美女，細膩到眼皮、唇紋、眉髮、眼睛，彷彿一切都有生命，一切都在傾聽，一切都在述說，一切都在回憶，所不同的是他有鬍子，即使他下巴上垂着一簾鬍子，沒有人不把他看作是美女，飄飄欲仙的仙女。印度的犍陀羅古國東西千餘里，南北八百多里，據唐玄奘記載，包括今天的阿富汗一帶。阿富汗在公元前二、三世紀的佛像雕塑是佛像的藝術頂峰，自阿富汗始，佛像的姿態開始多姿多態，巴米揚大佛就是立像。據看過阿富汗巴米揚大佛雕像的人都說，你可能不信仰佛教，但當你站立在巴米揚雕像前時，你會被他震驚，被他臣服，他的藝術魅力太大了，的確有一種銷魂攝魂的藝術氣場。塔利班懼怕他，才野蠻地毀了他。

時至今日，印度、尼泊爾境內幾乎無古佛像。當年以古佛像聞名於世的那爛陀寺，竟然被破壞貽盡。到唐玄奘去時似乎只留下佛陀的兩隻石刻足印，據說佛陀曾言：見到足印，如同見我。幸喜這彌足珍遺的石刻被玄奘帶回中國。我在尼泊爾見到的佛刻像，似乎大都是「新雕新刻」，且很多鵰刻的技藝明顯拙劣。尤其是那些石雕佛像，呆木僵滯，很像中國皇陵前神道兩邊的石雕人獸，空有一副表情。

【華發網根據大公報採編】