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金庸為何切斷蕭峰、張無忌和韋小寶的成功之路?

更新時間:2018-11-01 10:35來源:網絡作者:@nanncy人氣:1511050

金庸為何切斷蕭峰、張無忌和韋小寶的成功之路?

金庸生於民國初年,生平貫穿整個中國現代史。他繼承了江南大族的學養和精神因子,在風雲莫測的政治變遷中錘煉洞察力,最後在自由競爭、派別鮮明的報業生態下中明確了自己的人本立場。

他的武俠世界,底色是古典精神,文人士大夫的氣質被註入江湖天地,俠客們通行的主流價值觀是重義輕利,即使處廟堂之遠,極少受到律法約束,也自覺遵循禮義仁智信的規訓。

金庸成長的時代,中國正“重新估定一切價值”,古老的禮法喪失了它的政治資源,各種意識形態在真空中碰撞,新的現代文明等待建構。武俠小說很大程度就是在重新清理傳統文化資源。江湖有江湖的規矩,但規矩不是重新書寫的,而是傳承了以往的知識系統。金庸提煉了“俠”的核心精神。“俠之大者,為國為民”借由郭靖、蕭峰的人物形象影響至遠。他們不同於傳統武俠小說描述得那樣快意恩仇,表現得更多的則是隱忍自律,是一種極高的道德標準。

一方面是清理傳統,一方面是汲取新知,融合中西。金庸為他的俠做了一些創作性的轉化,可以看做一種全新的現代化的精神書寫,既符合古典道義,也符合現代性的人格。比如他寫楊過和小龍女的愛情,就是對禮教的反叛。然而誰能否認楊過和小龍女是守信講義之人呢?

讀司馬遷的《刺客列傳》,就很難用現代情感去代入荊軻一類的遊俠,作為門客,他們會輕易地為一句賞識,割一顆頭顱,有點沒來由地舍生取義,只能在古典的綱常倫理中找到合理性。包括讀梁羽生,也有如此感受。

但金庸小說就不設這樣的心靈困惑,他深度挖掘了大多數主人公的人性,運用了很多心理學的方法,按照合乎現代性的人格,自然而然地推動情節的發展。比如,他覺得馬夫人康敏是最具有文學性的人物,可惜電視劇每每將其潘金蓮化。這樣的人物個性不再是是善惡二元,更多的是理性對情感的節制。

 

節制的一大表現就是悲憫——誰來憐我世人,憂患實多。金庸的書,最是痛惜底層,寫蕭峰站在戰功赫赫的成吉思汗面前,卻只道“不止積了多少白骨“,這就是現代意識,有孔子的仁民愛物,也有西方的人道主義。

《天龍八部》的四大惡人,各個身世悲憫,不存在天生的惡,只有世道和命運的悲。懲善揚惡,也是因循因果。所以他處理兩大“惡”的代表——真小人左冷禪和偽君子嶽不群,也絕對沒有“魯提轄拳打鎮關西”的肆意,更多的則是“可惜了乎“的心態。

節制的另一大表現就是對於廟堂的分寸感。金庸對權力和權力的話術是警惕的,《笑傲江湖》就是一出政治寓言。所以他筆下的大男主們都未能踏上世俗意義上的成功之路。蕭峰、張無忌和韋小寶最後都自覺地遠離了權力,不接受政治對人的異化。蕭峰幾次覺醒,勘破了血緣倫理的非理性和民族國家的虛妄,最終意識到只有人性的大愛才是最可貴的。天下第一高手止戈為武,最終完成了蕭峰的自我構建,也完成了金庸理性、啟蒙,高度人文精神的自我構建。蕩開一筆,金庸很少塑造完人形象,蕭峰是完人,但是他安排微不足道的陰差陽錯去毀滅他,最大的悲劇莫過於此。

1994年,青年學者王一川將金庸列為20世紀文化大師第四位。也是在上個世紀90年代,金庸從通俗文學進入精英文學的學術範疇,雖然招致了一些批評,但可以視為求全之責。早在身前,他已留得青史美名。

《大公報》的同事、畫家黃永玉曾評價金庸,“他應該幹別的事,他怎麽會寫起武俠小說來了呢?”金庸15部書,一籮筐《明報》社評,絕不只是留下文化人美名,最可貴的,是他一直試圖播種貫通中西的人文精神花朵。

來源:百家號

 

(來源:网络)

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