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從《香港文學》看香港文學

從《香港文學》看香港文學

圖:梁秉鈞(也斯)的寫實與眾不同,不注意經營故事,主體是散文體

70年代以後,隨着本土主義的興起,香港文壇出現了分化。大致上,本土文學是在《中國學生周報》和現代主義思潮影響下成長起來的,不過,他們並非鐵板一塊,而是分為了兩個團體:一是西西、也斯等人的「《大拇指》─《素葉文學》」派,二是余光中、黃國彬、胡燕青等人的「《詩風》─《詩網絡》」派,前者屬於民間派、現代派,後者屬於學院派、古典派。他們人員構成不同,美學風格不同,各有自己的報刊。與此同時,《海洋文藝》是左翼文學在70年代以後的延續。由此看來,70年代以來香港文壇又形成三個新的集團:民間派、古典派和寫實派。

這三個集團同樣各自為陣,互不來往。正如關夢南說:「當時我們的確認為,余派代表了一種學院的權力,而我們自詡為民間的組織── 一種富有生命活力的創作。說兩方面『抗衡』,好像嚴重了些;不相往來,倒是真的。」寫實派則受到了其他兩派的共同排斥,「《大拇指》─《素葉文學》」派和「《詩風》─《詩網絡》」派雖然美學主張不同,然而同為本土派,他們都較為敵視南來作家的現實主義。劉以鬯編《香港文學》的時候,並無偏見,打破了三者的區隔,將他們聚合到了一起。

「素葉派」指《四季》(1972)、《大拇指》(1975)、《羅盤》(1976)、《素葉文學》(1980)一脈的作家,包括西西、也斯、何福仁、葉輝、康夫、淮遠、許迪鏗、劉健威、迅清、吳煦斌、關夢南、鍾玲玲、馬若、辛其氏、鍾曉陽、余非等等,關係當然也有遠近之分。《香港文學》創刊前一年,即1984年,恰逢《素葉文學》倒閉,他們中間的很多人都轉移到《香港文學》上來了。

《素葉文學》係由個人出資,財政的確並不寬裕,然而它在1984停刊卻是由於用力過猛。1982年,《素葉文學》一口氣出了10期,而截至1984年,素葉出版社已經通告出版「素葉文學叢書」20種,實際只完成三輯十二本,這已經相當不錯。正由於過於透支,素葉才不能支撐,在1984年停刊。

西西(1938-)一開始就在《香港文學》發表了大量的作品,頻率很高。1985年《香港文學》創刊第2期,她就發表了小說《鎮咒》,接下來3-6期,她又連載了三期寫非洲的《卡納克之聲》,第7期她又發表了詩歌《飛行的矛》,如此她就連續發表了小說、散文和詩歌三種不同體裁。除此還不夠,轉過年來她又在1986年第1期發表了讀書札記《永不終止的大故事》,這顯示了西西對於文學體裁掌握的多樣性。從小說上看,西西的文字大體有兩個系列,一個是「白髮阿娥」系列,如《夢見水蛇 白髮阿娥》(25)、《玫瑰阿娥》(30)、《九紋龍》(49)、《照相館》(191)等,這個系列的小說以老年婦女阿娥為主角,以老年人的視角呈現香港社會生活,寫法較為平實;還有一個系列是肥土鎮系列,《鎮咒》(2)、《巨人鳥》(200)等,這個系列的小說較多彩用魔幻手法,諷喻現實。西西小說喜歡採用元敘事的做法,在小說文本中同時呈現其他相關小說,多為拉美歐美小說,無形中達到文本互涉的作用。

在1994年第3期《香港文學》上,劉以鬯發表《西西的小說》一文,稱讚《西西卷》獲得第二屆香港中文文學雙年獎。在文章中,他談到了西西小說借鑒電影、借鑒繪畫和借鑒外國小說的幾個重要特點,高度評價了西西的小說成就。不料,到了1996年,發生了劉以鬯批評藝發局資助西西《飛氈》的事件。據劉以鬯的說法,他並沒有參與藝發局的討論,不過從文中看,他的確不贊成資助西西,原因是西西沒那麼困難,應該資助如何達、蕭銅這樣的貧困作家。〔劉以鬯《關於世展局文委會資助西西寫長篇小說》,《香港文學》1996年第1期,總第133期。〕無論如何,劉以鬯與西西產生了矛盾,西西從此停止了給《香港文學》寫稿。直至2000年,陶然替代劉以鬯擔任《香港文學》主編,西西才重新登上《香港文學》。

1984年,梁秉鈞(1948-2013)從美國回來後,嘗試在不同的文化經驗中進行觀察。在1985年《香港文學》創刊號上,他發表了《畫遊兩題》,分別題為「從現代美術博物館出來」和「從印象博物館出來」。兩首詩的語言依然還是流暢的,不像某些現代詩那麼扭曲,不過詩句變得綿長,並且語言的密度變得很大。在《蓮葉》系列之後不久,他寫出了《給苦瓜的頌詩》。這首被收入香港中學語文課本的詩,常常被人拿來與余光中的名詩《白玉苦瓜》進行比較。這兩首詩,的確能夠較為明顯地體現香港民間派與古典派的差異。梁秉鈞的詩完全停留在苦瓜自身,以文字傳神地表達它的形象以及神韻,「人家不喜歡你皺眉的樣子」「度過的歲月都折迭起來」「把苦澀藏在心中」「把苦味留給自己」。余光中的詩卻由苦瓜聯想到家國歷史以至於宇宙世界,「古中國喂了又喂的乳漿」「茫茫九州只縮成一張輿圖」「鍾整個大陸的愛在一隻苦瓜」「熟着,一個自足的宇宙」。董啟章曾經寫一篇評論,認為兩隻瓜一隻能吃,一隻不能吃,帶出不同的詩觀。〔王良和《打開詩窗──香港詩人對談》,匯智出版社2008年12月初版。第92-93頁。〕

梁秉鈞在《香港文學》上也發表小說,這時候他就變成了「也斯」。也斯的小說,大致上有寫實與魔幻兩種風格,前者以《剪紙》為代表,後者是《養龍人師門》為代表。到了《香港文學》時期,他的小說以寫實為主,如《愛美麗在屯門》(205)、《幸福的蕎麥麵》(230)、《下田旅次》(238)、《點心迴環轉》(277)等,他的寫實與眾不同,不注意經營故事,而主體是散文體,這類風格的代表作是後來的《後殖民食物與愛情》。在《香港文學》上發表的如《西遊補》(313)這樣的魔幻類小說也有,不過較少。

如果說,也斯從1972年的《四季》開始就開啟出「《大拇指》─《素葉文學》」詩派,那麼古蒼梧(1945-)的引導則更早。古蒼梧在1967至1969年間,即他的中大研究生階段,與黃繼持等人編選《現代中國詩選》(1974),由此開始對中國現代詩發生興趣。1967年,古蒼梧和戴天在「詩作坊」講授中國新詩。在古蒼梧看來,台灣現代詩運動在中國三四十年代就已經搞過了,他在《盤古》第11期上「近年港台現代詩回顧」專欄上發表《請走出文字的迷宮》一文,批判台灣現代詩的晦澀。這種明朗真摯的詩歌主張,對於淮遠、李國威、關夢南、鍾玲玲、李家昇等詩人有很大影響。而鍾玲玲和淮遠後來又影響了後人。可以說,古蒼梧更早地啟發了後來的《大拇指》一路詩人。

1970年,古蒼梧應邀參加美國愛荷華大學的「國際寫作計劃」,參與70年代保釣運動,回港後參與編輯《盤古》,受溫健騮影響,開始左傾。儘管如此,古蒼梧卻屬於「《大拇指》─《素葉文學》」詩派。他70年代在《羅盤》上發表詩作,80年代在《素葉文學》發表作品,並在「素葉叢書」出版第一本詩集《銅蓮》(1980)。古蒼梧的詩歌,分為三個階段:第一個階段較受卞之琳、辛笛影響,第二個階段受時代影響,較為現實主義,詩風受艾青、何達等影響,第三個階段是夢醒階段,「詩境」轉趨「朦朧」,不過不是回到以前的晦澀,而是兼收古典詩與現代詩,發展出一種新的境界。他在《香港文學》上發表的詩,正反映了他這一階段的詩風。這些詩或者表現香港都市的人與都市的疏離(《廣告》,2),或者表現詩人的內心分裂(《夢回冬夕》,27),這時候的詩歌頗具張力,並有電影的空間感。還有不少表現晚年心境的詩,如《良辰美景》、《高樓夜半》等,婉轉回味,臻於平淡,正如黃繼持所說,「二十世紀六十年代的文藝青年,曾經為香港文學開出生面而效力過。到了二十世紀九十年代,若還於文藝不離不棄,除非真性情漸泯,否則總難免有幾分滄桑感。」〔黃繼持《〈備忘錄〉序》,1995。《古蒼梧集》,北京三聯2003年8月第1版,第446頁。〕

追溯「《大拇指》─《素葉文學》」派的歷史,我們在古蒼梧與也斯之間,還可以插上一個關夢南(1946-)。關夢南生於開平,1962年移居香港。他在開始創作時,深受「詩作坊」古蒼梧和戴天的影響。關夢南原本受到內地詩風影響,到香港後,不能接受台灣現代詩,古蒼梧、戴天主持的「詩作坊」對於台灣現代詩的批評,正中他下懷,「因為詩作坊師生對台灣詩的某些批評,尤其針對洛夫的『潛意識寫作』與余光中作品的某些不良傾向──程式化的寫作,所以我對余光中及《詩風》作品有一定的排拒。」1970年,關夢南和李家昇主編《秋螢詩刊》,成員就包括鍾玲玲、阿藍、淮遠等人。自1973年10月《中國學生周報.詩之頁》起,關夢南就已加入了這一詩歌集團,詩歌也入選也斯主編的《十人詩選》。在1978年《秋螢詩刊》第三階段時,編者和作者都已經與「素葉」集團合為一體。由此,《秋螢詩刊》也就越過1972年的《四季》第1期,隱約被追溯為「素葉」的起點了。關夢南與阿藍一樣,是「《大拇指》─《素葉文學》」派民歌體方向的代表。關夢南登上《香港文學》集中在後期,他發表的《四行吟》(詩,189)、《我讀魚咒》(191)、《無題三章》(193)、《誕生與沉淪》(196)、《家常》(200)、《廢墟中的十字架》(205)、《時間的客人》(261)、《太白樓記》(269)、《你要去死》(290)等詩,多是明白曉暢的口語體。關夢南的詩歌還有一個明顯的特徵,即具有某種「敘事」成分,有一些故事情節,因此,往往篇幅較長。他的詩不以意象凝練取勝,而勝在通俗易懂,由此看內地詩歌的影響仍然潛在地發揮影響。他反感假大空的成分,由此他推延到對余光中的反感。

.趙稀方 博士,教授,中國社會科學院文學所研究員、現代文學研究室主任,著有《後殖民理論》、《翻譯現代性》、《理論與歷史》、《小說香港》等著作。劍橋大學、哈佛大學訪問學人,波蘭羅茲大學,台灣成功大學、東華大學等校客座教授。

【華發網根據大公報採編】

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