【專題】談談古籍文化之一 ：何為古籍?

在2007年，國務院發佈了《關於進一步加強古籍保護工作的意見》，這是中央政府第一次提出並實施的古籍保護方案。

一般來說，古籍是中國古代書籍的簡稱。不過，一些以古籍的內容為考證依據的專業人士，例如考古學家、文學家、哲學家、文字學家等等。他們會把古籍稱之為古典文獻，而這所涉及的領域有四庫學、叢書、類書、歷代出版、古代印刷、圖書館史、金石學、方志學、考據學、辨偽學、輯佚學、傳注學等等。種類之多，繁多複雜。

普遍來說，古籍是用文字、圖畫和其他符號，在一定材料上記錄各種知識，並且作者應該以一種清晰的方法去表達思想，並且制作成卷册的著作物。

具體來說，從孔子認識到古典文獻對於瞭解過去、鑒往知來以及垂訓鑒戒的作用，因而重視文獻以後，因而我們中國人自古而來就在對古籍的認知中，懷有一種親切的歷史感，但是隨著學術化、圈子化，因而這種歷史感就在國人的認知中逐漸消失。

無論如何，孔子曾說：「夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足則吾能征之矣。」在這裡，孔子所說的“文獻”就是指古典文獻。孔子認為文獻所論述的內容是正確瞭解過去的關鍵。而孔子在研究夏商周的時侯，深感文獻不足，所見現存文獻缺遺或“不知而作”之處又不少。

因此，孔子對文獻不足及文獻缺佚與穿鑿妄作現象的深切憂慮。在面對各國文獻有散佚、妄作之虞，孔子不得以將文獻存亡繼絕的歷史重任擔當起來，因而編《詩》、《書》，定《禮》、正《樂》，贊《周易》，作《春秋》。

回顧現今，書史學家錢存訓指出：書籍的起源，當追溯到竹簡木牘，編以書繩，聚簡成篇，如同今日的書籍冊頁一般，“古籍”是古書的雅稱。作者在前幾篇文章中就曾借用古書《白虎通義》、《新語》、《盜蹠》和《繕性》中的觀點。 《專題:炎帝文化與黃帝文化在「物質」上的差別」》

除此之外，根據考古學的研究，古籍最早起源於殷商時龜腹甲、牛肩胛骨上的文字，不過它們只是一些占卜後刻上去的卜辭。不過，這並未構成書籍的定義，也更不用說古籍了。

在商周時的青銅器上有記載一些銘文，是王公貴族們對鑄器緣起的記述，其性質仍和後世紀功頌德的碑刻相近似，但根本也不能算是書籍。

而在殷商時期有發現古人在竹木簡上寫文字。同時，在古書《尚書》裡說：“惟殷先人，有冊有典。”而所謂就是“冊”的古文字就像兩根帶子縛了一排竹木簡，“典”則像以手持冊或將冊放在幾案上面。但這種典冊在殷商時仍不是書，這些也只是詔令之類的文字。

不過，到了西周、春秋時期，有不少的「四言詩」草擬了貴族在各種禮儀的節目單或細則。四言詩是古代中國詩歌體裁的一種。「四言」是指四字組成的詩句，在上古歌謠和《周易》的韻語中，已有所見 。此外，周人用蓍草占卦的卦辭、爻辭。此外，春秋時諸侯國按年月日寫下來的大事記是「春秋」或「史記」。不過，這些也只能為勉强稱之為文獻。

最後，只有直至到春秋末戰國初期， 在孔子以及戰國時期的一些學者把過去積累的文獻編成《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等教材，並通過實踐的方式去講解它們，因而形成普遍的思想體系，中國的古典文獻才續漸形成。 

一般來言，我們會把這些教材叫做「經」，而講解「經」的記錄編寫後叫做「傳」或「說」。而在「經、傳、說」以外的記載則叫做「記」。

同時，在戰國各個不同學派，亦即我們常說的先秦諸子也有不少論著，並出現了自然科學技術方面的專著。這些「經、傳、說、記」、先秦諸子論著和自然科學的科技著作才是中國最早的書籍，同時也是最早的古籍，因為作者以一種較為清晰的方法去表達思想。

此外，在《漢書·藝文志》所著錄的最早的書籍也就是這一批古籍。以後收入列朝公私書目錄中屬於「經、史、子、集」的各種著作，在今天也被公認為古籍的起源和源流。

作者在這一篇文章只是簡單地論述何為古籍。事實上，古籍文化博大精深。因此，要進入古籍文化還需多花一些文筆。在下一篇，我們來探討古籍的「價值」。

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