柏拉圖的太陽隱喻與“她那絕代的風華”(上)

什麼是真正的美，藝術美？自然美？外在美？內在美？不知讀者可有想過這個問題，無論如何，先讓我們先來賞析下面的一段話。

“白衣少女也回過頭來，瞧了他一眼。她不回頭也罷，此番回過頭來，滿谷香花，卻似乎頓然失去了顏色，只見她眉目如畫，嬌靨如玉，玲瓏的嘴唇，雖嫌太大了，廣闊的額角，雖嫌太高了些，但那雙如秋月，如明星的眼珠，卻足以補救這一切。她也許不如鐵心蘭的明豔，也許不如慕容九的清麗，也許不如小仙女的嫵媚。她也許真的算不上很美，但她那絕代的風華，卻令人自慚形穢，不敢平視。此刻，她眼中帶著淡淡一絲驚訝，一絲埋怨，似乎正在問這魯莽的來客，為何要笑得如此古怪。花無缺的臉竟不覺紅了起來，道：“在…下花無缺，特來求見蘇櫻蘇老先生。”白衣少女緩緩接著道：“我就是蘇櫻。”

這一段話出自古龍的武俠小說 —《絕代雙驕》，作者回想起從前讀到之時，心裡在想，何為“她絕代的風華”?

問題是它比起鐵心蘭、慕容九和小仙女的美艷來說，卻似乎有過之而沒不及，因為她讓花無缺不禁心動。而一般來說，讓人心動的只有花無缺而已，因此這讓我更好奇“她那絕代的風華”到底是什麼東西？不過當時年紀太輕，亦沒能更深入的思考這一種美感。

一般來說，我們中國人會認為“她那絕代的風華”是一種人的氣質，與孟子所說的四端之心一樣，是一種從內散發到外的氣之實體，但是現代人會說改變髮型也會影響一個人的氣質，所以作者也有一點困惑。因此，我們不妨換一種角度來理解有“那絕代的風華”是何許人也。

柏拉圖曾說：“如果事物是有意義的，那麼一般概念肯定存在”。換言言之，如果鐵心蘭的明豔、慕容九的清麗、小仙女的嫵媚是可見的，並且能給予我們一種美或心動的感覺，那麼“美”的一般概念是存在的。

所以，我們不妨假設“她那絕代的風華”對於花無缺來說是“美”的一般概念。在推理之前，先讓作者稍微解釋一下柏拉圖的“太陽隱喻”。事實上，這是柏拉圖的哲學理論中最難理解的一個隱喻。

作者在上篇文章曾提及柏拉圖的洞穴隱喻，如果你已經開始懷疑感官經驗，那就說明你已經不是被捆綁起來的人，除非我們自願的接受捆綁，但是我們既可以選擇留到洞穴，也可以選擇離開洞穴。如果有需要的，請參考作者的上一篇文章《柏拉圖的洞穴隱喻和愛情觀》 http://china168.hk/lifeedge/2017/0707/29481.html

真正的問題是如果人類不僅僅是依靠感官經驗，那麼我們又應該如何行動? 此外，柏拉圖所說的那些真實的事物可能是什麼? 我們又如何辨認它們? 最重要的是，它們對我們來說又有什麼意義？而且離開了洞穴，我們又如何生活?

對此，柏拉圖又作一個隱喻來說明這一點，與洞穴隱喻相比起可能沒那麼出名，不過卻在古典學者間甚為流傳的“太陽隱喻”。在這一系列的文章裏，讀者不妨沿着柏拉圖對這個隱喻的說明，從而嘗試為找到屬於自己的“她那絕代的風華”。

太陽隱喻所說明的是人的知識的來源，{太陽是“完善”的殘影，因為太陽的光而被反映的物體也是殘影的一部分。不過，人的“至善”是建構其他“理念”的原因，它使得我們能夠看清楚由“殘影”所組成的世界。}

另一方面，洞穴隱喻所說明的是人為何要抗拒感官經驗，{如果人類只願意停留在感官經驗之中，那麼我們就沒有辦法去找到那個真實的事物，如此我們又與那些被困縛手腳的囚徒又有何區別?}

綜合上述，現在讓我們再仔細推理，在洞穴之中被捆綁起來的人所看到的影子是來源於火堆產生的光，因而，如果沒有火堆的光，那麼也不會有影子的出現，而只要有火堆，那麼物體的影子(The Shadow)則會被反映在了穴壁之上，而被捆綁起來的人對世界的認識就是來自於這些影子。

柏拉圖認為，我們所看到的光源，它可以是從太陽而來的或從火堆而來，這取決於你是否選擇離開洞穴。不幸的是，儘管離開洞穴以後，周圍的事物仍然是物體的影子，只不過光源從火堆變成了太陽，但是你已經知道人類的感官經驗不是判斷的唯一原因，同時你應該要熟悉地運用自己天生的能力。

因此，問題在於你要先找到一些有意義的事物，然後再把它抽象成為一種的一般概念，然以再以一般概念去判斷其他事物的意義，例如說我們可以從一些相似的物體之中找到“數字”的概念、同時我們也可以用1+1=2類比成2+2=4，而這種抽象思維的方式是人類天生的能力之一，亦即一種可以達至“至善”的能力。

那麼，讓我們來分析具體的例子，如果“她那絕代的風華”就是花無缺對“女性的美”的一種理念，那麼就是說鐵心蘭的明豔、慕容九的清麗、小仙女的嫵媚是有意義的事物，因為都可以給我們一種美或心動的感覺。不過，它們的一般概念是什麼？首先，它不會是一種感官經驗。其次，它必須有一個從個別而有意義事物抽象到一般概念的過程。結果是，它也可以用作判斷其他事物的意義。

常有一個對歷史學家的梗話，因為歷史學家喜歡有歷史的事物，所以在他會越來越喜歡自己的老婆，亦因此，歷史學家就開始研究自己老婆了…。事實上，這是說歷史學家對歷史的事物有一般概念，所以只要是有歷史的，歷史學家都會好奇心去研究它。

或者說，“她那絕代的風華”對歷史學家而言，就是以自己對“歷史的”的理念作判斷，所以結果是歷史學家越來越愛自己的老婆，並願與之相伴終生。

事實上，儘管她是一位美豔的女性，但是她的美豔無論如何都會隨時間而流逝，不過，若歷史學家能從她的美豔過渡到“她那絕代的風華”，這就是一種從個別的事物抽象到一般概念的認知轉變。

因此，對於歷史學家來說，一個女性的美豔不是一個重要的問題，因為他已經脫離了感官經驗而得“美的”的一般概念，而這就是歷史學家所認為的“真正的美”，既不是藝術美、自然美、外在美，甚至內在美。

回到問題本身，在花無缺會因為“她那絕代的風華”不禁臉紅起來的時候，這並不是因為蘇櫻的“美”，而是花無缺對的美的認知的一種內在反應，原因在於蘇櫻的氣質與花無缺的一般概念一致。但是，如果花無缺是一個停留在美艷的人，那麼他就察覺不到蘇櫻真正的美，恰恰是因為花無缺察覺到蘇櫻真正的美，所以他才會不禁臉紅起來，並喜歡上了蘇櫻。

作者在本文開端所提的問題:“有那絕代的風華的是何許人也？” 事實上，問題的真實在於你內心之中，“那絕代的風華”是何許人也？它不是一種來源於女性的美豔，而是要你自己經過推理而得到的一般概念。同時，它會成為太陽，從而照常其他事物並成為“至善”，這也是它被定義為“知識”的原因之一。

在下一篇文章，作者會進一步以“太陽隱喻”來解釋有關“美德”、“正義”的問題，感謝你耐心的閱讀。

【本篇文章僅代表個人觀點】