華夏文化溯源可追溯至上古祭祀文化

福建省內很多地名叫“厝”，如下厝、平潭石頭厝，閩南紅磚古厝等。網絡上有年輕朋友提問：福建為什么很多地名都喜歡用“厝”這個字?我現在年齡越來越大，擔心將來知道這些知識的人越來越少，因此專門撰文寫出這個字的來曆。

厝是上古最為古老的天語用字之一，最早可追溯到夏商時代，自從西周宗伯經學儒者風雲流散之後，再加上秦朝的焚書坑儒之浩劫，能讀懂和認知這個字的人已經幾乎沒有了。

漢朝汝南人許慎編輯的《說文解字》把“厝”字解釋為“磨刀石”，認為它形聲字，外邊的“廠”,象山崖形，意思是從山崖上鑿下來的堅硬的石頭。並解釋本義為磨刀石。古語中“他山之石，可以攻玉”，其中的“他山之石”，就是厝，用來磨礪玉石。《康熙字典》則直接解釋為“古代的錯字”。

請注意，以上的解釋全是錯誤的，所有後世關於“厝”的錯誤解釋全是來自這個源頭。

厝，中國漢字為象形字，它是山崖，太陽和水的象形。上古的時候洪水泛濫，因此才有大禹治水的傳說。這個字就是那個上古時代的紀錄。當洪水泛濫淹沒全球的時候，古人認為這種現象是冒犯了太陽神，因此這個字是“昔”字，洪水在日上。代表著洪水蔓延好像看不到太陽一樣，古人非常擔憂害怕，所有幸存的人都跑到山崖之上。因此昔代表著上古難忘的過去。山崖代表著救命生存的場所。

所以，以前叫“厝”的地方都是人們寄托美好願望的生命之地，大多都臨近山崖，一方面告訴後人是厝讓這些人幸存下來，才有了人類延續生命，同時也告誡後人，一旦再次發生大洪水，一定要跑到厝上去。有興趣的人可以看一下叫厝的地方，附近在古代時候是否有山崖和洪水遺跡。

後來年代變遷，過了幾千年了，這個字的字義變化非常大，《說文》把厝解釋為幹肉，其實就是望文生義了。它看見有日字，就把昔解釋為太陽暴曬下的肉幹，認為和臘肉相仿，這是大錯特錯的誤解。

閩地保留了很多的上古文化傳承，福建人也是先秦文化保留最為豐富的省份，如果有機會，我希望將來有機會能去福建看一看。

周朝滅亡前，文化源流大致出自四門，太宰系，有司系，宗伯系和司寇系。

太宰文化為內政事，帝，不，君等文字出自此系。

有司文化為司土，司馬，司工三司合一，我，兵，軍，絲，壺等文字出自此系。

宗伯文化為諸文化之最興盛者，醫、卜、禮、祭、樂等文字都出自此系，先秦五經記載也出自此系。金匱陳氏一脈傳承都出自於此，亦或為上古文化唯一遺留之餘脈。

司寇文化為法律事，法，刑，誅，理，尉等文字出自此系。

遠古曆史記載缺失原因始於戰亂、秦焚書坑儒、以及漢儒誤紀。

司馬遷父子亦為偽史淵藪。目前記載漢之前信史為司馬遷《史記》，然而司馬遷為武官後裔，《周禮》記載“夏官司馬”掌兵事，司馬遷即司馬後裔，以官職司馬為姓氏。西周時識字者全部為中央王室掌控，所有文化一脈單傳。如宰姓商周為宮廷高官，《周禮》記為天官塚宰，後演變為宰氏，司徒氏為掌管民事，後人以司徒為姓，司寇掌法律等等，各司其職。商周時期普通人不識字，而司徒司馬司寇等各自收徒教授知識，文化傳承截然不同，不能混雜。

因而姓氏極其重要，以姓氏而分辨人之地位、家族、職業、所受教育和貴賤。如屈原《離騷》開篇即自述姓氏--“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。顓頊高陽，姬姓，即屈原先祖為後稷，職位司農，屬於地官司徒，地位在天官塚宰之下，秋官司寇之上，屬政事高官。而屈原任三閭大夫，閭為閭巷，職責為掌管民間百姓政務，姓氏與職位相符。

司馬遷姓司馬氏而作太史令，為姓氏與職位不符。姓氏從上古職業而來，亦代表技能。天官地官各自收徒傳授知識，猶如今之文、理學院與軍事院校之不同也。司馬之姓氏即代表他所掌握之文化技能為軍事方面，恐怕不足以承擔太史令等文史之職，亦側證司馬遷何以創造曆史上第一部紀傳體通史，因天官塚宰消亡，秦朝焚書坑儒，沒有遺留下古史體例，他難以依據古法寫出史書，非不為也，實不能也

。

周王室眾官地位有高低之分。最高者為天官，掌握政事;最低者為百工，掌建造營造事。司馬職位在百工之上，司寇之下，屬職位偏低者。而太史令則屬於天官塚宰，屬於高職位，掌記史事。司馬遷因姓司馬而作太史令，亦自赧顏，司馬談、司馬遷在《史記》中因而自稱太史公，不願稱司馬也，亦因此《史記》在祭祀卜筮方面多有遺漏錯失之處。如《日者列傳》後世稱遺失，其實本只存目，司馬遷不知卜筮事，無法記載，由此推論西周滅亡時，眾官散落民間，文人流失，秦漢時已過了數百年，司馬氏為武人，善於兵事，後被秦漢王室重用，司馬遷因此得以充作史官，而天官地官等則徹底亡佚，再也不見史載。

華夏曆史亦有另外一位文化偉人，其先亦為武人，亦是周朝滅亡之後春秋時期脫穎而出也。

司馬一脈不知天子祭祀事。惟宗伯太卜一脈知之。

華夏文化溯源可追溯至上古祭祀文化，今人在祭祀文化研究上的缺失是為一大憾事。如

《周易》之解釋。《易》在上古為經，《周禮·春官·宗伯》記上古三易，“太卜掌三易之法：一曰“連山”，二曰“歸藏”，三曰“周易”。其經卦皆八，其別皆六十有四。”

古書中沒有標點符號，該句正式讀法應為“太卜掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周。易，其經卦皆八，其別皆六十有四。”古人用字珍惜筆墨，記錄文字一字千金。甲骨文金文都如是。今人認為《周易》為“周文王之易”，其實“周朝之周”在遠古寫作“田”字，為廣大土地。 “周易之周”為環繞，意為天下之易。兩者在上古不是同一個字。

目前世傳只有《周易》，古之學者多以《連山》《歸藏》失傳，然而太卜一脈以守護三易之隱秘為古之使命也。

太卜一脈從族內庶子中挑選童子愚鈍者，傳《連山》《歸藏》《周》之秘，因古代施行連坐，一旦家族獲罪，則嫡長子必死，因此不傳嫡也，外人更無法獲知。鄭玄為舉世知名學者，學易於京兆第五元先。兆為卜筮。東漢京兆延續西周春秋，為九筮之一。此人以筮為姓氏，為巫易，即九筮第五，元先為巫易 之名也。鄭玄師事元先，因此獲知《三易》點滴事，然多謬誤。

桐城姚氏即為太卜後裔，姚即兆 也。《周禮·春官·大卜》“掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。《注》兆者，灼龜發於火，其形可占者。”。

金匱陳氏原為姚氏支脈，姚氏一族因《南山集》案牽連，則後人陳金雀奪籍為梨園伶人，清帝賜姓陳，陳氏被奪籍之後，忍辱屈身而使三易勿絕也，以藏書著書為己事。陳氏藏梨園書為清末最豐富者，民國時期上海著名昆曲家李翥剛《昆劇全目》即陳氏藏本抄本，目前保存在蘇州戲曲博物館中，稱鎮館之寶 。

春官宗伯太卜一脈流傳，隱見於史冊中，今簡述之。

辛者計然傳范蠡伍員，計然先祖為太卜侍者，辛者戍也。

戊者黃石傳張良，傳《連山》，戊者土也，黃石亦土也。

壬者司馬徽傳諸葛孔明，壬者水也，司馬徽稱水鏡先生。

壬者李靖一脈傳出日本，日本陰陽師安倍氏即傳承李靖筮法，其中安倍晴明為傑出者，所著《占式略決》為安倍氏傳授族中子弟初級課本也。今日本尊經閣文庫藏本即為安倍七世孫泰統習字本。筮法為上古六壬。

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