西藏天葬的骷髏墻

天葬，一種喪葬習俗，藏語稱為“杜垂哦傑哇”意為“送屍到葬場”，也稱“恰多”，意即喂鷲鷹。就是將死者的屍體喂鷲鷹。鷲鷹食後飛上天空，藏族則認為死者順利升天。天葬在天葬場舉行，各地有固定地點。人死後，停屍數日，請喇嘛念經擇日送葬。出殯一般很早，有專人將屍體送至天葬師首先焚香供神，鷲見煙火而聚集在天葬場周圍。天葬師隨即將屍體衣服剝去，按一定程式肢解屍體，肉骨剝離。骨頭用石頭搗碎，並拌以糌粑，肉切成小塊放置一旁。最後用哨聲呼來鷲，按骨、肉順序分別餵食，直到吞食淨盡。

天葬的實行與藏傳佛教的興起及印度文化的輸入有著密切的關係。有學者根據漢文史籍《大唐西域記》中關於天竺(古印度) 有"送終殯葬，其儀有三，三日野葬，棄林飲獸"風俗的記載，認為西藏所行之天葬風俗源於印度古代的"林葬"、"野葬"。而不是藏民族祖宗傳承的本土儀式。在藏文史籍中也有關於這方面的記載，並明確地說天葬之俗是在11世紀末12世紀初，由在藏區創立希解和覺宇兩教派的著名印度僧人唐巴桑傑帶來的。據說他在西藏傳法時，大力提倡這種葬俗，並親自到天葬台為死者超度。由於佛教徒們認為把遺體獻給鷹，這是一種功德，能贖回生前罪孽，且利於靈魂轉世，因而認同了這一葬法，逐漸在藏區流行成為一種風俗。

藏族較為普遍的一種葬俗，亦稱"鳥葬"。用於一般的農牧民和普通人。藏族佛教信徒們認為，天葬寄託著一種升上"天堂"的願望。每一地區都有天葬場地，即天葬場，有專人(天葬師)從事此業。人死後把屍體捲曲起來，把頭屈于膝部，合成坐的姿勢，用白色藏被包裹，放置於門後右側的土臺上，請喇嘛誦超度經。擇吉日由背屍人將屍體背到天葬台，先點"桑"煙引起來禿鷲，喇嘛誦經完畢，由天葬師處理屍體。然後，群鷲應聲飛至，爭相啄食，以食盡最為吉祥，說明死者沒有罪孽，靈魂已安然升天。如未被食淨，要將剩餘部分揀起焚化，同時念經超度。藏族人認為，天葬台周圍山上的禿鷲，除吃人屍體外，不傷害任何小動物，是"神鳥"。天葬儀式一般在清晨舉行。死者家屬在天亮前，要把屍體送到天葬台，太陽徐徐升起，天葬儀式開始。未經允許，最好不要去觀看。

天葬是藏族人民最能接受、也是藏區最普遍的一種葬俗。依據西藏古墓遺址推斷，天葬可能起源於西元7世紀以後，有學者認為，這種喪葬形式是由直貢噶舉所創立的。西元1179年直貢巴仁欽貝在墨竹工卡縣直貢地方建造了直貢梯寺，並在當時推行和完善了天葬制度。

關於天葬，藏傳佛教認為，點燃桑煙是鋪上五彩路，恭請空行母到天葬台，屍體作為供品，敬獻諸神，祈禱贖去逝者在世時的罪孽，請諸神把其靈魂帶到天界。天葬臺上桑煙引來的鷹鷲，除吃人屍體外，不傷害任何動物，藏人稱之為"神鳥"。據說，如此葬法是效仿釋迦牟尼"捨身飼虎"的行為，所以西藏至今仍流行天葬。

那令世人震驚的骷髏牆，莊嚴肅穆的天葬台，盤旋飛翔的鷹鷲，舉世無雙的天葬場面，形成一個神秘世界。這種西藏獨特的民族文化，深深吸引著無數有緣或無緣走上西藏高原的人。

但西藏到底有沒有骷髏牆，就連許多老西藏也僅僅是聽說而己，沒有幾個有緣走近。西藏著名作家馬麗華在《藏北遊歷》一書中肯定地說西藏有骷髏牆，在藏北的多多卡便成為全西藏唯一保存頭骨的天葬台了。

從那曲鎮向東南走約300公里，就是比如縣。比如，在藏語裡是“母犛牛角”的意思，傳說這裡原是一個“母犛牛部落”定居的地方。達摩寺多多卡天葬台就位於比如縣城西郊，也是骷髏牆所在地。

天葬是藏族人民最能接受、也是藏區很普遍的一種葬俗。

依據西藏古墓遺址推斷，天葬可能起源於西元7世紀。西元1179年，止貢巴仁欽貝在墨竹工卡縣建造了直貢替寺，並在當時推行和完善了天葬制度。

關於天葬，藏傳佛教認為，點燃桑煙是鋪上五彩路，恭請空行母到天葬台，屍體作為供品，敬獻諸神，祈禱贖去逝者在世時的罪孽，請諸神把其靈魂帶到天界。天葬臺上桑煙引來的鷹鷲，除吃人屍體外，不傷害任何動物，藏人稱之為“神鳥”。據說，如此葬法是效仿釋迦牟尼“捨身飼虎”的行為，所以西藏至今仍流行天葬。

多多卡天葬院中間，有一塊約4平方米大小、用鵝卵石鋪砌而成的葬屍池，池北邊有一塊60釐米高的長方形石塊，是天葬時停放屍體的。在天葬院南門外，還豎立一根約10余米高的經幡旗杆，上邊有骷髏骨雕塑，頂部懸掛著很多褪了色的經幡。送逝者到多多卡天葬台前，把屍體捲曲起來，頭屈於膝部，使成坐的姿勢，用白色藏被包裹，擇吉日由背屍人將屍體送至天葬台，點燃桑煙引來鷹鷲，再進行屍解。因為鷹鷲喜歡吃肉，不喜歡吃骨頭，所以天葬程式就採用倒敘法，先喂骨頭。

整個天葬台院子約有4000多平方米，四周有約一人高的土牆，在南牆和西牆上修有木架，約四五格，每格內都整齊地排列著一個個人頭骨，形成兩面長長的骷髏牆，一個個威嚴的骷髏頭骨，讓人感到神聖的威懾和由衷地驚歎。這時我才知道，骷髏牆是天葬的產物。

一江隔開三個壘人頭骨牆的天葬台從多多卡天葬師口中得知，在整個西藏，過去曾保留死者頭骨的有三座寺廟，除達摩寺的多多卡天葬台外，還有其對面的日丹寺天葬台和附近的缺代寺天葬台。由於這三個天葬台均在比如縣境內，也使比如名聲大震。可惜的是，天災人禍使三處天葬台內骷髏頭大多被毀。直至80年代初期，即便X落實了宗教政策，但缺代寺的天葬台卻再也沒有繼續保留死者頭骨。日丹寺原保留的部分死者頭骨，"文革"期間有一部分曾被當地人偷偷埋入地下，所以至今在那裡仍保存著部分骷髏牆，但規模遠不如多多卡天葬台骷髏牆的宏大。因日丹寺與達摩寺僅怒江一江之隔，日丹寺位北岸，達摩寺于南岸，加之兩寺天葬台均由一名德高望重的天葬師管理，平時乘牛皮船就可往返於兩岸了。

那麼為何這裡的天葬台要保留死者的頭骨呢?目前的說法很多，但主要有兩種，一種認為，早在80多年前，在青海的某個部落裡有個小男孩，他在8歲那年目睹了3個百姓被殺，嚇得他一口氣跑到比如縣的五世達布活佛跟前。達布活佛任他為達摩寺天葬院的天葬師。於是，他把所有死者的屍首取下丟在天葬院的東南牆角裡，直到成了骷髏時，再把它們一個個拾起碼好。他從天葬院的東北角開始順序擺放，到他50多歲歸天時，基本上擺放到了西南角上了。據說他之所以要這樣做，是怕那個殺人狂死後混入天葬隊伍中。

又一種說法，保留死者頭骨是在X十三世期間，由比如縣香曲鄉缺代寺的打普活佛丹巴烏珠（又名白瑪白紮）定下的寺規，具體動機至今尚不清楚。子文在書裡寫道："天葬師阿旺丹增說："把骷髏頭留下來，砌成牆，無非是告誡活著的人，要多行善，少有俗念，無論什麼人，死了不過如此。".俱往矣，如今達摩寺多多卡天葬台被美術家們命名為"骷髏金字塔"，考古學家意識到這對人類學研究將有重大的意義；文學家則被它高深莫測的哲學和傳奇色彩所感染和震驚。

雖說天葬在當今世人眼裡是一種奇特的葬俗，但是藏族人通過天葬將人與自然的關係更加緊密起來，就像當地人特有的生活方式與青藏高原獨特的自然環境相適應一樣，天葬也是藏族人與自然處於相協調發展的一種特有的生存方式。

在西藏，人死後屍體全部喂鷹鷲，不留一點。唯獨藏北的比如縣多多卡天葬台，保留了眾多死者的頭骨，此舉堪稱世界一絕。

原先天葬台三面都是骷髏牆，有一人多高，後來由於洪水而倒塌了。現在的兩面骷髏牆，是用剩下的骷髏壘砌而成的。現在剩下的這兩堵牆只有原來的一半高。

天葬台院子的西、南兩處各有一道門，西門是活人進出用，南門是抬屍體的入口，北面是平房，專供為死者誦經祈禱的眾僧使用。

在多多卡天葬台院子內還有一個秘密——院子下面全是空的，很像我國北方地區冬天貯菜的地窖。這裡是用石塊砌壘而成，裡面塑著佛像，存放著經書、宗教用品和供品。

有趣的是這裡冬季的氣溫極低，有時竟達到零下37度。然而，屍體在別處不管冰得多結實，只要在多多卡的天葬池裡放上一夜，第二天准會解凍，並可進行正常天葬，其中原因誰也說不清楚。

由於這個謎的存在，使得多多卡天葬台名聲遠揚。附近許多縣裡死了人，都把死者馱到這兒天葬。

雖說天葬在當今世人眼裡是一種奇特的葬俗，但是藏族人通過天葬使人與自然的關係更加緊密起來。就像當地人特有的生活方式與青藏高原獨特的自然環境相適應一樣，天葬也是藏族人與自然協調發展的一種特有的生存方式。

根據佛緣資訊、福客網、大旗網採編

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