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華夏文化溯源可追溯至上古祭祀文化

華夏文化溯源可追溯至上古祭祀文化

福建省內很多地名叫“厝”,如下厝、平潭石頭厝,閩南紅磚古厝等。網絡上有年輕朋友提問:福建為什么很多地名都喜歡用“厝”這個字?我現在年齡越來越大,擔心將來知道這些知識的人越來越少,因此專門撰文寫出這個字的來曆。

厝是上古最為古老的天語用字之一,最早可追溯到夏商時代,自從西周宗伯經學儒者風雲流散之後,再加上秦朝的焚書坑儒之浩劫,能讀懂和認知這個字的人已經幾乎沒有了。

漢朝汝南人許慎編輯的《說文解字》把“厝”字解釋為“磨刀石”,認為它形聲字,外邊的“廠”,象山崖形,意思是從山崖上鑿下來的堅硬的石頭。並解釋本義為磨刀石。古語中“他山之石,可以攻玉”,其中的“他山之石”,就是厝,用來磨礪玉石。《康熙字典》則直接解釋為“古代的錯字”。

請注意,以上的解釋全是錯誤的,所有後世關於“厝”的錯誤解釋全是來自這個源頭。

厝,中國漢字為象形字,它是山崖,太陽和水的象形。上古的時候洪水泛濫,因此才有大禹治水的傳說。這個字就是那個上古時代的紀錄。當洪水泛濫淹沒全球的時候,古人認為這種現象是冒犯了太陽神,因此這個字是“昔”字,洪水在日上。代表著洪水蔓延好像看不到太陽一樣,古人非常擔憂害怕,所有幸存的人都跑到山崖之上。因此昔代表著上古難忘的過去。山崖代表著救命生存的場所。

所以,以前叫“厝”的地方都是人們寄托美好願望的生命之地,大多都臨近山崖,一方面告訴後人是厝讓這些人幸存下來,才有了人類延續生命,同時也告誡後人,一旦再次發生大洪水,一定要跑到厝上去。有興趣的人可以看一下叫厝的地方,附近在古代時候是否有山崖和洪水遺跡。

後來年代變遷,過了幾千年了,這個字的字義變化非常大,《說文》把厝解釋為幹肉,其實就是望文生義了。它看見有日字,就把昔解釋為太陽暴曬下的肉幹,認為和臘肉相仿,這是大錯特錯的誤解。

閩地保留了很多的上古文化傳承,福建人也是先秦文化保留最為豐富的省份,如果有機會,我希望將來有機會能去福建看一看。

周朝滅亡前,文化源流大致出自四門,太宰系,有司系,宗伯系和司寇系。

太宰文化為內政事,帝,不,君等文字出自此系。

有司文化為司土,司馬,司工三司合一,我,兵,軍,絲,壺等文字出自此系。

宗伯文化為諸文化之最興盛者,醫、卜、禮、祭、樂等文字都出自此系,先秦五經記載也出自此系。金匱陳氏一脈傳承都出自於此,亦或為上古文化唯一遺留之餘脈。

司寇文化為法律事,法,刑,誅,理,尉等文字出自此系。

遠古曆史記載缺失原因始於戰亂、秦焚書坑儒、以及漢儒誤紀。

司馬遷父子亦為偽史淵藪。目前記載漢之前信史為司馬遷《史記》,然而司馬遷為武官後裔,《周禮》記載“夏官司馬”掌兵事,司馬遷即司馬後裔,以官職司馬為姓氏。西周時識字者全部為中央王室掌控,所有文化一脈單傳。如宰姓商周為宮廷高官,《周禮》記為天官塚宰,後演變為宰氏,司徒氏為掌管民事,後人以司徒為姓,司寇掌法律等等,各司其職。商周時期普通人不識字,而司徒司馬司寇等各自收徒教授知識,文化傳承截然不同,不能混雜。

因而姓氏極其重要,以姓氏而分辨人之地位、家族、職業、所受教育和貴賤。如屈原《離騷》開篇即自述姓氏--“帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”。顓頊高陽,姬姓,即屈原先祖為後稷,職位司農,屬於地官司徒,地位在天官塚宰之下,秋官司寇之上,屬政事高官。而屈原任三閭大夫,閭為閭巷,職責為掌管民間百姓政務,姓氏與職位相符。

司馬遷姓司馬氏而作太史令,為姓氏與職位不符。姓氏從上古職業而來,亦代表技能。天官地官各自收徒傳授知識,猶如今之文、理學院與軍事院校之不同也。司馬之姓氏即代表他所掌握之文化技能為軍事方面,恐怕不足以承擔太史令等文史之職,亦側證司馬遷何以創造曆史上第一部紀傳體通史,因天官塚宰消亡,秦朝焚書坑儒,沒有遺留下古史體例,他難以依據古法寫出史書,非不為也,實不能也

周王室眾官地位有高低之分。最高者為天官,掌握政事;最低者為百工,掌建造營造事。司馬職位在百工之上,司寇之下,屬職位偏低者。而太史令則屬於天官塚宰,屬於高職位,掌記史事。司馬遷因姓司馬而作太史令,亦自赧顏,司馬談、司馬遷在《史記》中因而自稱太史公,不願稱司馬也,亦因此《史記》在祭祀卜筮方面多有遺漏錯失之處。如《日者列傳》後世稱遺失,其實本只存目,司馬遷不知卜筮事,無法記載,由此推論西周滅亡時,眾官散落民間,文人流失,秦漢時已過了數百年,司馬氏為武人,善於兵事,後被秦漢王室重用,司馬遷因此得以充作史官,而天官地官等則徹底亡佚,再也不見史載。

華夏曆史亦有另外一位文化偉人,其先亦為武人,亦是周朝滅亡之後春秋時期脫穎而出也。

司馬一脈不知天子祭祀事。惟宗伯太卜一脈知之。

華夏文化溯源可追溯至上古祭祀文化,今人在祭祀文化研究上的缺失是為一大憾事。如

《周易》之解釋。《易》在上古為經,《周禮·春官·宗伯》記上古三易,“太卜掌三易之法:一曰“連山”,二曰“歸藏”,三曰“周易”。其經卦皆八,其別皆六十有四。”

古書中沒有標點符號,該句正式讀法應為“太卜掌三易之法:一曰連山,二曰歸藏,三曰周。易,其經卦皆八,其別皆六十有四。”古人用字珍惜筆墨,記錄文字一字千金。甲骨文金文都如是。今人認為《周易》為“周文王之易”,其實“周朝之周”在遠古寫作“田”字,為廣大土地。 “周易之周”為環繞,意為天下之易。兩者在上古不是同一個字。

目前世傳只有《周易》,古之學者多以《連山》《歸藏》失傳,然而太卜一脈以守護三易之隱秘為古之使命也。

太卜一脈從族內庶子中挑選童子愚鈍者,傳《連山》《歸藏》《周》之秘,因古代施行連坐,一旦家族獲罪,則嫡長子必死,因此不傳嫡也,外人更無法獲知。鄭玄為舉世知名學者,學易於京兆第五元先。兆為卜筮。東漢京兆延續西周春秋,為九筮之一。此人以筮為姓氏,為巫易,即九筮第五,元先為巫易 之名也。鄭玄師事元先,因此獲知《三易》點滴事,然多謬誤。

桐城姚氏即為太卜後裔,姚即兆 也。《周禮·春官·大卜》“掌三兆之法,一曰玉兆,二曰瓦兆,三曰原兆。《注》兆者,灼龜發於火,其形可占者。”。

金匱陳氏原為姚氏支脈,姚氏一族因《南山集》案牽連,則後人陳金雀奪籍為梨園伶人,清帝賜姓陳,陳氏被奪籍之後,忍辱屈身而使三易勿絕也,以藏書著書為己事。陳氏藏梨園書為清末最豐富者,民國時期上海著名昆曲家李翥剛《昆劇全目》即陳氏藏本抄本,目前保存在蘇州戲曲博物館中,稱鎮館之寶 。

春官宗伯太卜一脈流傳,隱見於史冊中,今簡述之。

辛者計然傳范蠡伍員,計然先祖為太卜侍者,辛者戍也。

戊者黃石傳張良,傳《連山》,戊者土也,黃石亦土也。

壬者司馬徽傳諸葛孔明,壬者水也,司馬徽稱水鏡先生。

壬者李靖一脈傳出日本,日本陰陽師安倍氏即傳承李靖筮法,其中安倍晴明為傑出者,所著《占式略決》為安倍氏傳授族中子弟初級課本也。今日本尊經閣文庫藏本即為安倍七世孫泰統習字本。筮法為上古六壬

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