二月二，為何會成為一年之中最有名的剃頭日？

 二月二，龍擡頭。

這個“龍”，是中國古代天文學中組成了一個完整龍形的“蒼龍七宿”。每年二月春風吹過之後，黃昏時分，代表龍角的“角宿”從東方地平線上開始顯現;之後升起代表龍頸的“亢宿”;直到接近子夜，代表龍胸和前爪的“氐宿”也出現了。這便是“龍擡頭”。就好比從“潛龍勿用”轉換到“見龍在田”，它象征著春回大地、萬物復甦、春耕開始。

和所有的節日一樣，人們會在特殊的時間節點從事一些有特殊意義的活動來納吉迎祥。而對應著龍擡頭，在二月二之日，俗民行剃頭之事，並稱之為“剃龍頭”。

那麽，二月初二東方蒼龍擡頭之時，為何會成為一年之中最有名的剃頭日?

頭發不是妳想剃，想剃就能剃

在古代中國，“剃頭”原是小孩子的事。大人的頭是不能隨便剃的。

段玉裁註《說文解字》：“大人曰髡，謂有罪者。小兒曰鬀(剃)。”剃發不是成年人的常態，剃去頭發曰“髡”，是一種很重的刑罰。司馬遷《報任安書》中，在談及使人受辱的刑罰之時，就把“剔毛發”的屈辱等級放在了打板子的笞刑之上。

人的頭發何以如此重要?《說文解字》稱“發，根也”，頭發如同草木的須根，承接惠澤，象征著一個人蓬勃生發的生命力。或許是因為它長在人的頭上，所以便獲得了“首”這個身體部位的神聖性，也獲得了與人的靈魂/精神的相關性。即便小兒剃頭，比如滿月頭，也要將正頭頂“天靈蓋”的那一塊兒留著，因為那是靈魂出入的地方，需格外小心。

民俗學家江紹原寫過一部著作《發須爪》，專門論述頭發(以及胡須、指甲)對於人的巫術意義——發須爪被認為與其本主有著同感的關係，它們可以被用為本人的替代品，所以，去發須爪甲，是有擇日的必要性的!江紹原在書中說：“中國人的神魂未免太柔脆或者太尊嚴，它同發爪等物的關係，也未免太密切!”

無獨有偶，頭發在西方文化，也是靈魂/生命力的附著物。《聖經》中能徒手擊殺雄獅的力士參孫，其神力來自於頭發，之後他被非利士的女子大利拉引誘，剪去了頭發，也就失去了全部的力量。

正月不剃頭，“二月二”便成了剃頭的好日子

“二月二”就這樣在民俗生活的自覺選擇中，成為了一個剃頭的吉日

對現代社會來說，成年人剃頭已非禁忌，但剃頭時間的特殊性並未完全消失。如果考察整個新舊年更替期間的民間習俗，我們會發現關於“剃頭”，有著一個張弛錯落的內在節奏。

臘月末的幾天，在人們灑掃除塵、沐浴迎新的活動中，是包含了修整儀容的環節的，因此剃頭在年前就已經進行了一次。“正月不剃頭”，這是一項當下依然有人遵守的禁忌(尤其見於中國北方地區)，一整個正月下來，吃喝娛樂、走親訪友、祈禱神靈的年算是徹底過完，人們重新回歸到日常的生活、生產之中。二月相當於新一年常態的開始，這是“頭”，一年吉利從頭始，於是正好趁著“龍擡頭”的吉日，從事與“頭”相關的行為，以表達對新年的美好祝願——剃一下正月裡長長了的頭發，正是再合適不過的事情。

當然“剃龍頭”首先還是給孩子理發。二月二剃頭，便是取“龍擡頭”的吉意，扶助幼兒的生命力的生長，並且望子成龍，祈盼孩子長大以後有出息。

再仔細想想，正月不剃頭，還有生活實際情況的因素在其中。正月是人們“安身靜體”過節的非常態時間，剃頭師傅也是歇業的，沒有人提供理發的服務。捱過了正月的禁忌，二月初始的這個剃頭吉日，就在民間俗信與生活實際的聯手制造之下產生了。

正月不剃頭，是因為“剃頭死舅舅”?

關於“正月不剃頭”，有一種比較流行的說法，叫“剃頭死舅舅”。可以理解，但凡禁忌，都需要預設一個有威懾力的後果，才能保證其得到謹慎的遵循。但是，此處的“舅舅”，是無緣無故地“躺槍”在了這條關於剃頭的咒怨之下了麽?

當然不是。從社會演化的歷史來看，人類是從母權社會走入父權社會的，而“舅舅”作為重要的男性“娘家人”，在父權社會的親屬制度中處於權力等級的較高位置。

在中國人的日常生活中，“娘親舅大”是一條普遍遵循的非正式規則。民間俗話說“見舅如見娘”，還有“天上雷公，地下舅公”等，說明在實際生活中，“舅舅”是一個舉足輕重的人物。對外甥而言，他能夠站在娘家的立場上維護自己母親在家庭中的利益，同時又因為身處另一個家庭經濟系統而可以兼顧公平。所以，舅舅常會主持一些外甥家庭的事務，比如分家時的仲裁;或者參與到外甥的一些人生儀式中，比如浙北地區，小外甥滿月時，需要舅舅抱著出去溜達一圈，以祝福孩子長大後“走得開”、有見識。

“舅舅”似乎是某些人生之事得以順利進行的保證，所以“舅舅”的價值是值得重視的。因此，在此處探討的剃頭禁忌中，舅舅不是莫名中槍，而是象征著權力和權威。正月不理發，二月二剃龍頭，實際上是外甥/外甥女對舅舅表達尊重的一種有效方式。

頭發的政治：不是“死舅”是“思舊”?

還有一種說法，稱“死舅”並非真的關乎舅舅，而是暗指“思舊”，跟清軍入關後的“剃發令”有關。民國二十四年版的《掖縣誌》中說：“聞諸鄉老談前清下剃發之詔於順治四年正月實行，明朝體制一變，民間以剃發之故思及舊君，故曰‘思舊’。相沿既久，遂誤作‘死舅’。”正月為一年之始，有如一日之晨，正月整整一個月不剃頭，乃漢人借以思念故國。我們無從考證這一條目的真實性，但在民間文化之中，名字的訛改，大抵就是獲得合法性的一種手段。

“思舊”一說，清晰地呈現出了附加在頭發之上的“身體政治”。清亡後，胡蘊玉著《發史》，其中寫到頭發的意義已然超越了作為身體附屬物之本身：“入關之初，發令下，吾民族之不忍受辱而死者，不知凡幾，幸而不死，或埋居土室，或遁跡深山，甚且削發披緇，其百折不回之氣，腕可折，頭可斷，肉可臠，身可碎，白刃可蹈，鼎鑊可赴，而此星星之發，必不可剃，其意豈在一發哉!蓋不忍視上國之衣冠，淪於夷狄耳。”

或許因為頭發是人身上最可塑和可變的部分，它便成了意識形態爭奪最激烈的戰場。人們總喜歡在頭發上做文章來區分人的歸屬，“披發左衽”是非我族類的野蠻人，主動除去頭發的僧尼是退出世俗社會，而滿人的政治征服是“留發不留頭、留頭不留發”，簡單粗暴但有效，上億漢人的屈服直接寫在頭上。可吊詭的是，近三百年後，剪辮和留辮，重新又是一次付出了血之代價的權力宣示。

為了保全頭發，人們卻往往要獻出頭顱。西方人類學著作《金枝》中也有這樣的故事：法蘭克人的國王從來不剪短頭發，因為剪發等於否認國王的權力。所以當面對著一把剪刀和一支劍之時，高傲的皇太後選擇了讓自己的兩個孫子留著頭發而死，而非剪去頭發然後偷生。

這樣的悖論不禁叫人問：這到底是人類生存的荒謬，還是人性的高貴與文明呢?——但或許，歷史也是永無一個確切答案的。

來源：澎湃新聞