〈子路曾皙冉有公西華侍坐〉（一）

《論語》不缺乏具有文學性的片段，〈子路曾皙冉有公西華侍坐〉就是其中之一，亦是作者最為喜歡的一段。因為子路、曾晳、冉有、公西華其中之一人，都是現今作者所期盼的，因隨閱讀經歷的增長，現在認為若能侍坐於有德性之人旁，足矣。若一言以蔽之，眾裡尋它千百度，回頭驀見，卻在燈火闌珊處；縱不如孔子言之，飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，於我如浮雲！其樂亦相差不遠。好吧，不多言了，先讀〈子路曾皙冉有公西華侍坐〉吧。

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。

        子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

        子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂之。

　　“求，爾何知？”

　　對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

　　“赤，爾何如？”

　　對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。” 

　　“點，爾何如？” 

　　鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。” 

　　子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

　　夫子喟然歎曰：“吾與點也！”

　　三子者出，曾晳後。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”

　　子曰：“亦各言其志也已矣！” 

一般來說，〈子路曾皙冉有公西華侍坐〉是孔子「因材施教」的範例。通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，子路、曾皙、冉有、公西華的志趣、性格，表現孔子的思想，從而引出禮治的最高理想。文本有個性鮮明的文學形象和理論富於形象的藝術手法。舉例說，在〈子路曾皙冉有公西華侍坐〉的開篇就為君子論道之間，建立形象。其中，「侍坐」，即所謂侍坐于君子，君子欠伸，撰杖履，視日蚤莫，侍坐者請出矣《禮記‧曲禮上》，而君子應禮以行之 。現今學者認為，《論語》雖然是記述孔門思想和學問，但其傳播不是靠空洞的說教，而是籍助於特有的形象，特別是〈子路曾皙冉有公西華侍坐〉不僅記述了孔子的抱負和理想，也刻畫了孔子、子路、曾皙、冉有、公西華的形象。所以，我們不妨以這個角度再來讀讀這篇文章。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”  這是孔子對子路、曾皙、冉有、公西華說，雖然我比你們年長，但不要因此就不敢說話了。把你們每個人的抱負說出來，各抒己見。今天讀之，作者就回想起昨日向自己老師詢問問題，師直言答之，更詢及為何有此想法，可讓學生一抒己見，更點也。但實言之，綜觀現今師範，能有如此師者，少之有少。

接下來子路、曾皙、冉有、公西華各有不同的表現，因篇幅所限，今先言子路、曾皙之見解。

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”  「子路率爾而對」，率爾就是不假思索地說之意。作者認為自己與子路最為相似，子路的不假思索雖表現了他當仁不讓、率直的性格，但也說明他遇事輕率、急躁和自負。子路說，縱使一個在幾個大國的夾縫生存的國家（千乘之國，攝乎大國之間），內有災荒，外有侵略（加之以師旅，因之以饑饉），即使在這樣的情況下，三年之後，我能讓百姓勇戰善戰且知書達禮。夫子哂之（孔子一笑之）足以見明。

隨後，孔子問冉有（　“求，爾何知？”）冉有的回答則十分謙虛，他說，一個方圓六七十里或五六十里的國家，若讓我去治理，三年之後我可以使百姓生活富足，但至於修明禮樂之事，要交給賢人君子去做了。不過為什麼，冉有要說修明禮樂之事，要交給賢人君子去做呢（如其禮樂，以俟君子）？ 這個問題，就留給讀者思考了。