夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人

近日，香港教育局副局長蔡若蓮的兒子自殺身亡，不久後，香港教育學院的公共空間便貼上大字報，寫「恭喜蔡若蓮之子魂歸西天」。此舉，若不是懷恨在心，絕不會做得出來的，〈大學〉有言，一人貪淚，一國作亂，更何況她們是將要為人師表的人。

適逢作者近日看到中文大學五十人之一，謝婉雯醫生。她在香港沙士期間，臨危受命，作為肺部專科醫生，更自願地去前線工作，十日之際，不幸感染沙士，最終不敵病魔。謝婉雯醫生為人宅心仁厚，又細心處事，熱愛助人，從小就自願想成為醫生。相較之下，實屬悲劇。

教育工作者聯會、家庭與學校合作事宜委員會、教育評議會及教育工作人員總工會，分別發聲明譴責事件。教聯會批評有關言論「泯滅人性」，又指準教師言行對下一代影響深遠，涉事者「顯然有違師德，不適合為人師表」，促請教大徹查及處分。教評會則指事件對教大及準教師產生極大不安，要求嚴正處分涉事者。

而依作者的意見，嚴正處分涉事者只會讓事態更加嚴重，真正的問題不是在於學生，而是教育體系。所謂渴望生存的愉悅、追求生命的快樂，是人的天性；也是人的權利，英美分析哲學家羅素寫道：「在經驗的層面上，學校的教育系統是違背了上述的命題，教育本身是意在傳授知識。」因為，教育與社會構成了關係，儘管這可能是無可避免的，但教育的目的并非全然地培養一個適應於社會的人。如果要培養一個適應於社會的人，她們大可以是不知禮仁義；不懂側隱之心的人。

孟子說側隱之心，十分簡單，也不費唇舌，人之皆有也。然而，說「恭喜蔡若蓮之子魂歸西天」，是要成為師表的人，她們不僅是學了，還將要去教、甚至行之。反之，身為香港教育局副局長，所教之學生，竟然以自己兒子之死以作諷刺，也實屬無能。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

在1929.7.19日，胡適草擬了《高級中學國文課程標准第二次草案》，目標是

(一) 繼續發展學生運用今語文敘事、說理、表情的能力和技術；

(二) 繼續培養學生使用古文書籍的能力；

(三) 繼續培養學生欣賞中國文學名著的能力。

教育局《中國語文課程及評估（中四至中六），這幾句：「本課程讓所有學生在初中中國語文課程的基礎上，進一步：

(一) 提高讀寫聽說能力、思維能力、審美能力和自學能力；

(二) 培養語文學習的興趣、良好的學習態度和習慣；

(三) 培養審美情趣，陶冶性情；

(四) 培養品德，加強對社群的責任感；

(五) 體認中華文化，培養對國家、民族的感情。

客觀來說，依作者的意見，香港從二千年開始的教育改革，說學習範疇共通能力，解難能力比學習知識更重要。但實行起來，眼高手低，家長教師學生疲於奔命，學校功課愈來愈多，考試壓力愈來愈重，考試操練滲入至小學幼稚園的課程結構和日常教學、中學更為嚴重。它最壞的結果就是與教育意義存在矛盾，學生失去學習的興趣，而知識將會變得毫無意義。那麼，最後的結果就是一切學習的過程都成為了形式主義，因為需要合適於這個社會的教育。

所以，古典教育是旁通之道而已，大范疇如學習態度和習慣、情趣、性情、品德、責任感還不如多給學生讀讀古文書籍，讓學校老師自由發揮。但是，今日之「恭喜蔡若蓮之子魂歸西天」（抱歉引用三次），他日想回到傳統的古典教育，恐怕再不是易事。

蓋舉一篇之要約言之，〈論語〉有言，學而時習之，不亦樂乎；〈法言〉有言，在或問「進」，曰：「水。」或曰：「為其不舍晝夜與？」曰：「有是哉！滿而後漸者，其水乎？」因此，三人行必有我師。