讀胡適日記有感

昨日至書集一行，竟無意中發現胡適日記，流連之際，亦不忘摘抄幾段，今與讀者分享。胡適是誰？略知一二的人會知道他批評中國文化，最著名的例子就是，你紅樓夢影射什麼明珠，一家之言！在〈文學改良芻議〉上，所提的主張，幾乎是反對了古代所有的寫作形式，後來學衡派東南大學教授胡先驌（有點好像尼采，左邊）用文言文寫了長達兩萬多字的長文：《評〈嘗試集〉》。胡先驌寫道：「胡（適）君之《嘗試集》，死文學也。其必死必朽也。不以其用活文字之故，而遂得不死不朽也。物之將死，必精神失其常度，言動出於常軌。胡君輩之詩之鹵莽滅裂趨於極端，正其必死之徵耳。」（他們兩個還合照留念過的）

依作者對語文學的重視，是要反對胡適的思想，卻又恨不起來，也不想反對。但是，如果沒有語文學作為載體，又何從談起德性呢？作者在這一點感到矛盾。胡適在學術研究上，是杜威的學生，又繼成了實證主義，是一種以「實際驗證」為中心的哲學思想。廣義而言，任何種類的哲學體系，只要求知於經驗材料，拒絕、排斥先驗或形上學的思辨（人是否為性本善，或性本惡？ 神明是否存在？），都為實證主義所排斥。狹義而言，實證主義則指法國哲學家孔德的哲學，認為對現實之認識只有靠特定科學及對尋常事物的觀察才能獲得（如果一個國家的人，都是行惡事的，那麼這就是國家的現實，也是人的本質，因此結論就是性本惡的，由此一個社會的建立，法律和嚴懲才是重要的）。

但是，胡適的治學態度與前者相較之下，其實是溫和的（也許是這個原因，所以動了側懚之心），因此會說「實事求是」胡適的學術特點。而這種治學態度卻符合中國在現實上的需要，其名言：「多研究一些問題，少談一些主義」，仍為當今學者津津樂道，事實上作者近幾天就聽到有人說過。

除此之外，胡適是可以隨隨便便就可以批評梁任公的人，他日記裏寫道：「任公才高而不得有系統的訓練，好學而不得良師益友，入世太早，成名太速，自任太多，故他的影響甚大而自身的成就甚微。近幾日我追想他一生著作最可傳世而不朽者何在，頗難指名一篇一書。後來我的結論是他的《新民說》可以算是他一生最大的貢獻。」而梁任公常說：「績溪諸胡多才，最近更有胡適之」。

不言梁任公在學術上的問題，在西學東漸時期，在中國人尚未普遍知道西方科學知識之時，任公就開始編的《西學書目表》，把西方學術版被劃分成「算學」、「重學」、「電學」、「化學」、「聲學」、「光學」、「天學」、「地學」、「地學」、「醫學」、「史誌」、「法律」、「礦政」等27門學科，如此之人，任公才高而不得有系統的訓練……事實上，胡適還寫道：「現今的中國學術界真凋敝零落極了。舊式學者只剩王國維、羅振玉、葉德輝、章炳麟四人，其次則半新半舊的過渡學者，也只有梁啓超和我們幾個人。內中章炳麟是在學術上已半僵化了，羅與葉沒有條理系統，只有王國維最有希望。」 

作者仍舊記得王國維評辛棄疾的天問體以及人生三境界，評辛棄疾的天問體就不提了，傷心事一件（以後有機會再後起文章）。而人生的三境界是說古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。

『昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路』，此第一境也；『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴』，此第二境也；『眾裡尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處』，此第三境也。此三種境界仍教不得也，讀者要自己思考。

大學開學，胡適演講：「今年事變無窮，失望之事即在目前，我們應該決心求學；天塌下來，我們還是要求學。如果實在忍不住，盡可個人行動；手槍，炸彈，秘密組織，公開運動，都可以。但不可再罷課。」天塌下來，還是要讀書，所以後來有人評胡適是一個書呆子，也是一件有趣之事。不過，作者還是十分樂意能夠成為一個書呆子，不過現實還有很多事情雖然考慮就是了；孔子亦有言：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」揚子亦有言：「大人之學為道，君子強學而力行。」（當然現在不用手槍，炸彈，秘密組織，公開運動了）