中國哲學中之「道」可以引申的問題

世間上，道的最高境界莫過於「不偏之謂中，不易之謂庸」。這不是說，你在一件事情上可以做到「中」或者「庸」，而是在每一件事情上都可以居守不變，才可以被稱為「道」，如果你若然能循此道而行，後世一般會稱你作先賢，甚至聖賢，也不足為奇。「不偏之謂中，不易之謂庸」只是中國哲學上的一種抽象既形式，它的內涵實則係繁瑣複雜，但是依作者的研究，其大體離不開仁、義兩字。而如今中國哲學家籍由詮譯學、現象學，又可以有不同的延伸。

以前，古人用「道」為說話的意思，可是，為什麼呢？這看似奇怪，但是當中有大道理。按唐君毅的解釋，是循道而行的話語，當中包涵有「知」的成分，「所以然」、「能然」、「已然」、「實然」、「將然」、「必然」，應知人生事物為善為惡；為美為醜；為是為非；為利為害；為吉為凶；為福為禍。有時，人生所遇之事情，是為凶為禍（對個人而言），但實然為善。孔子周遊列國以遊說諸侯，是為凶為禍，但實然為善，所以對孔子來說，這是「必然」要行的事情，而言出必行，是循道而行的話語也。與現代人喜好說一套，做一套，是大相逕庭的。

中國哲學中之「道」，之所以在「道」前加上中國哲學，哲學之意義，在於它的普遍性。因此，中國哲學中之「道」不是在於孔子循道而行的話語，而是孔子所教導的學生，是否能夠可以像孔子一般。這是哲學意義上的「道」，所需要給出的答案。

唐君毅說，專自其始而言，必率性而表現之方為道，道之義初固豐於性，亦不同性之初只屬於心者也。性所本有之德，則此具德之性之義。

必率性而表現之方為道，意思是說，無論你是循道而行，還是說一套，做一套；「必率性而表現」是你不能循道而行，但是心裏還是想說一套，做一套；或者不能在說一套，做一套之際，但是心裏還是想循道而行。此二種，都是不率性的表現，當人之欲離率性而行，那麼實則上已經是離道了。

唐君毅提出了兩個要義來解釋為什麼：

（一）道之義初固豐於性

（二）性所本有之德，則此具德之性之義

道之義初固豐於性，孔孟之道是率性而行，雖然知道人生事物有些為善為惡；為美為醜；為是為非；為利為害；為吉為凶；為福為禍，但是循「必然」要行的事情。因此，道之義初固豐於性。

性所本有之德，則此具德之性之義，人心本來就是向善而行(德之義），如果我們有時偏離善而行，那麼會於心何忍，心中遭譴。這不是道德（例如仁、義），而是德性（植根於情感的一種力量）。

因此，綜合上述兩點，其實必率性而表現之方為道。所以，這是哲學意義上的「道」。在宋明理學，宋儒如程朱「以理說道」；或程伊川「謂道為理」，也是有哲學意義上的「道」。由此，我們就可以引申一個社會意義上的問題，一個有哲學意義上的「道」之理，它在一個社會上有什麼作用，或者價值呢？

古代傳統文化在歷經五千多年的積澱之後，理應是作為中國現代思想的載體。但遺憾的是，古代傳統文化並不是中國現代文化載體。中國近代轉向經濟發展時受西方文化的強烈衝擊，以致在中國文化轉向近現代形態的劇變時期，也不曾做出任何回應。因此，始終缺少一種能與其他近現代文化相適應的形態，這種缺失使漸漸遠離了它原來所處的重要位置。因此，現今提出一個有哲學意義上的「道」之理，它應該可以回答如下的問題

    （一）學生如何有不倦以終之的學習精神；

    （二）務學不如務求師，而往往就具有現實性的問題，師者沒有成為模範；

    （三）學習目的是學以成人，雖可以有明確的社會目的，但當今的教學制度是機械性。