古代禮儀之思

作者曾有幸到廈門孟子書院工作，與小朋友一起學習古代禮儀以及大學之道。但是依我的觀察，小學生在古典哲學與現代文化之間沒有一種能夠交換的思維模式，所以大部分的小學生都傾向於接受現代文化的習俗，雖然說孩子只是隨波逐流而已，但是亦能從中看出他們對古代禮儀的厭倦。所以，在甚少知道古典文化的意義下，就算習得古代禮儀，或會背誦古籍，亦猶如雞助般一樣。

雖然作者仍未成為父母，但是問題的解決之道，不難。簡言之，師範，學行一致也。這是說，任何一個教人的人（包括家長），都要做到以身作則，不能說一套做一套，而且父母，在禮儀上才是最重要的角色。誠然，從小孩子的行為看來，他們都沒有盡到責任，更莫說要學行一致了。無論如何，《儀禮》原本為儒家十三經之一，內容記載著先秦的各種禮儀，其中以記載士大夫的禮儀為主。秦代以前篇目不詳，漢代初期高堂生傳《儀禮》十七篇，它之所以能為經，雖然不是著經世治國之道，亦有它的道理。

依據《士冠禮》的記載以及鄭玄（東漢經學家）的注，可知「士」的家庭，一個小孩子長到二十歲的時候，必須為他舉行非常隆重的加冠典禮，以表示從此以後，他不再是個小孩子，而是一個成年人了。所以冠禮也可以稱之為成人之禮。 但是反觀現今，現在人們期待「小鮮肉」，實在是社會價值觀的一個不成熟的表現。當一個社會的年輕一代沒能以身作則，那麼下一代就會世襲，一個家庭相處之間沒有以禮相待，家長又如何能期待孩子能學以成人？就以作者在孟子書院工作為例，小孩子們上課的時間要到了，可是還有許多家長帶着小孩一起遲到。所以，現今古典文化教育的對象不僅僅是小孩子，更是我們社會的年輕人、甚至家長。

古代的所謂成人之禮，並不是說經過這些儀式節目之後，就像變戲法似的，一個小孩子一下子就可以變為成年人。若然以社會價值的角度，學業有畢業的典禮，是代表一個學生能夠踏出社會的證明；而在為人處事上，同樣需要學以成人，以明證於天下。

因為初步的成熟則更需要教育的培養和生活的歷練。所以如果把冠禮看作是一種表示成人的形式，十幾年家庭教育的完成，為一個新的成人的誕生，人生只有這一場的冠禮的舉行，確實是非常有意義的。 同時，經歷過這樣隆重的典禮之後，給當事人的印象非常深刻，必然會瞭解從今以後，我不再是個孩子了，任何言語行為都必須自己負責，在面對現實生活時，已無所依賴或逃避，自然激起自我獨立的意識和責任感，挺起胸膛，堂堂正正地邁向未來的人生。

在這一天之前，作為家長或老師，要自覺地不斷地教導他，從穿衣納履，行坐姿態，言語動作，儀表風度，生活意識，行為道德，以及一般做人處事的基本原則等，都會以身作則，耳提面命地，讓孩子在成長的過程中逐漸體會領悟而接受下來。；而在十幾年後，特地為她／他所舉行的加冠之禮，實際上等於是家庭教育完成後的畢業典禮。 

《禮記‧冠義》篇說：「凡人之所以為人者，禮義也。」所謂禮義也者，絕非意味的只是虛浮的抽象概念而已，而是可以落實到對人有分寸，和對事有是非的具體行為上。如果一個人經過長期家庭教育的調教，能夠懂得認定自我的身分，把握對待他人親疏遠近應有的分寸，而且對事懂得堅定自己的立場，明辨善惡是非，甚至可以有如孔孟的通明之智以行德義之舉，家長應該可以認為這份家庭教育已經完成，那麼就可以為她／他舉行成人的大典了。 反之，則不能。

不過，逐漸懂得把握分寸，明辨是非，的確不是一件容易的事，《冠義》篇有明確的指示，若然小孩子能循此道而行，實近道也。

（一）「禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令」

（二）「立如松，坐如鐘，臥如弓。」

所謂言為心聲，期望孩子的心性淳樸厚道，自會先從言辭的委婉和順上作基礎教養的要求。一個孩子的成長，家裡要隨時注意其容體、顏色、辭令等方面的規正，以奠定生活行為正確觀念的良好基礎，隨著年齡的逐漸長大，再適時地教導以許多做人處事的原則，加上實際生活的歷練和體驗，到滿二十歲的這一天，相信他已經確實具備了成人的條件，今後獨立自主的生活，也已具備了充分的準備和適應的能力。

然而，冠禮的舉行只延續到宋代；元代的宮廷中沒有這一套，民間的漢人家庭倒依然保存著古禮。明代還是非常的盛行，如《明史》、《明會典》、《明集禮》等史料，都有朝野遵行冠禮的記載。清人入關之後，宮廷內冠禮不行，見於《皇朝通典》。民間則有仍依行《文公家禮》者，有參照《士冠禮》而行者，還有附帶放在婚禮之中一併舉行者，已經相當的零亂而不受重視。到清末民初，西學東漸，冠禮全亡。

如今我們時常為二十多歲的年輕人不懂事而感慨，或者為青少年犯罪率的增高而訝異，其實該感歎、該責備的應該是做父母、做長輩的人呢？（我理應是不能多說的）沒有盡到教養子弟的責任，終使家庭教育瀕臨破產，造成不明是非、不知分寸的行為差失。為何，我們不立成人之禮呢？父母、孩子之間，以成人之禮相互約束，美哉。