【專題】歷史與現實：莊子論德性的變遷

古人如何思考「德性」的問題一直是中國古代哲學史的一個綿延之處，而歷代思想家無一例外對此進行思考，因為在古代哲學家看來，它可以根本地涉及到一個社會的「存亡」。在孔子補缺古典文獻後，使古籍研究續漸具有「哲學意涵」，古人不僅僅只是對「德性」有抽象的思考，而更把問題轉向了對歷史的批評和反思。莊子是其中之一人。

作者在上一篇文章中，以炎帝文化和黃帝文化在「物質」上的差別為主題，並做了一些資料性的整理。其結果是，我們可以得知的黃帝文化的物質文化要比炎帝文化的要豐富得多。由此，作者提出了一個額外的問題：「我們是否可以說豐富物質生活就可以代表一個文化的精緻程度呢？」

一般來說，是的，世人就是如此的考量，作者有時候也是有同樣的想法。但是，在中國的古代哲學家—莊子：根據自己的哲學立場對此給出了合理的反駁，亦即以一種「德性」的角度而作出的考量。所以，在今天的文章裏，我們不妨來看看莊子是如何地回答這個問題吧。

從黃帝以後，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑。史籍又記載蚩尤冶金製作兵器；黃帝能成命百物，以明民共財。《禮記•祭法》，是作正名百物，赋物以義。此外，古代亦有「供財」的法制，大概是為供給公上之「賦斂」。同時這是開始實行「正名」定份，以確定人們的身份、地位，要求人民提供貢賦。

另一方面，在黃帝時期有私有觀念以及對之遏制的要求；黃帝的《丹書》寫道：「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，弗敬則不正，枉者廢滅，敬者萬世。」而周武王聽到姜尚父的宣讀後，十分警惕，便在所用的各種器物甚至兵器上面都刻上這類警誡的「銘文」，並說要告誡後世子孫不能任意枉為。不過，它確實反映了黃帝時代社會思想意識的一個深層因素，而這就是私有、法制等觀念已經深入人心了。

反觀之，炎帝文化雖然沒有「私有制」的社會觀念；但是卻沒有私欲、相害和紛爭等等的問題，而古人的生活「渾厚淳樸」。同時社會平等，人人勞動，男耕女織，同勞共用；社會均平不需要行政、強制命令。沒有刑罰，卻安樂無事。最重要的沒有對外的戰爭。而這些都是現今我們國家所追求的治國理想。

而古代炎帝軒轅氏部落的時候就已經實現了這個目標。問題是，他們是如何做得到的？事實上，莊子會認為古人實踐了「道可道，非常道」的哲學意涵。一般西方學者會把它理解為「無為而治」。但是事實上，它是要依循人的「本心」與「直覺」而行，亦所謂「心正則規」的道理，這往往是西方學者沒法理解的地方，也會說中國根本沒有「哲學」可言。

但是，莊子在《天地》說：「上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。」；在《繕性》說：「堯不賞而民勸，不罰而民畏。使民心親，民有為其親殺其服而民不非也。舜愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也，堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都。賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂，自此始矣。」；「興治化之流，澆淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心，心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。」

最初，遠古帝王無為之治下，而人的「仁義忠信」是「自律且不以為賜的」。這是說，莊子認為仁義忠信是「純粹」的，不加任何社會價值的「德性」。事實上，這與孟子所說的「四端之心」或朱熹所說的「四端皆善」實為相似，這是說人的「德性」是由內心而發出的，是謂「不知而行動者」。

後而，在舜開始使用賞罰制度以後，莊子認為人的「德性」開始呈下降之勢，而亂世便從此開始。因為，黃帝自從要開始治理社會以後，為了避免有「不善」的事情，就有了「法制」，而為了法制的合理則要「以文載德」，即所謂的「銘文」；「銘文」又有承載的器皿，因此「法制」通過物質方式而得到流傳下來。因此，刑自此而立，同時「人性」再也沒法復其「初心」。

不過，莊子認為「人性」本來就是含有仁義的。不過，黃帝因為要管治社會而開始轉向要求人心「行仁義」，而卻因此把「仁義」赋以了社會價值，並續漸使其成為形式教化的系統。因此在莊子看來，它實質是文滅質，博溺心；是民始惑亂的結果，亦即人們再也不是「不知而行動者」。這類似於如今西方哲學所定義的「道德」，它最早是一種「風俗習慣」，後而過渡成為來自於上帝的「善」或者「愛」，又有「十誡」等等。

綜上所述，莊子認為從炎帝文化到黃帝文化呈「德性」下衰的原因在於，是人從純樸的「仁義忠信」而轉變成理解具有社會價值的「德性」。當然，現今我們國家是作為一個「法制社會」，而一種具有社會價值的「德性」是優良的傳統。同時，它在社會層面上的實際應用是舉足輕重的。試想想，儘管是一位母親在告誡自己小孩不要做壞事的時候，也會說「不然警察叔叔會來抓你喔」。

但是，莊子告訴我們不要遺忘「初心」，亦即「道可道，非常道」的哲學意涵。而如果我們一直以社會價值去衡量事物，那麼「人性」就此衰矣。作者以前曾提及到「何為哲學」的問題和答案(如果有需要，請參考作者的以前的文章《何為哲學？哲學何為？》事實上，這與它是一致的。當我們要放開社會上的瑣事，從而去尋找那個最原始的事物的時候，我相信大部分人都會找到自己的「初心」，而這不是一件困難的事情，因為它就植根在我們的內心之中。

【文章觀點僅代表個人觀點】，這篇文章同時是《炎帝文化與黃帝文化在「物質」上的差別》的後續和系列的完結。