《遺情書》與傳播的文化思考

2003年木子美的情愛日記《遺情書》在博客上的發布，紅極一時。這一事件標志著中國博客文學的興起。網絡環境中産生的博客文學是對傳統文學的革命性反叛，寫作主體不再回應民族、國家、生活意義乃至生存狀態的召喚，私人生活的個性化公開達到了消解崇高的目的。

2003年6月19日起，木子美開始在博客公開自己的情愛日記《遺情書》，8月某日，木子美在《遺情書》中以白描的手法記錄了她與某著名搖滾樂手的“一夜情”，由此引起公衆注意，其博客的訪問量急劇飙升，有大量網友留言對其進行謾罵，導致其博客兩度關閉。

事後木子美刪去之前日記，但新的日記仍源源不斷在博客發表。當年10月二十一世紀出版社整理出版《遺情書》，後遭國家新聞出版總署查禁，但仍阻止不了該書私下熱賣。有些人指責木子美傷風敗俗，違背倫理道德，也有些人欣賞她敢于挑戰世俗觀念，專欄作家黃愛東西指出：“她不過站在女性的角度，消費了一把男色——在這種意義上，木子美完全可以算是個女切•格瓦拉嘛，很有顛覆性。”而木子美在接受記者采訪時則表示希望《遺情書》能被當作文學作品來閱讀。相對于有著一套完整的規範和價值判斷系統的傳統文學而言，博客的書寫作爲一種軟文學，缺乏規範而表現出高度個人性，體現在寫作方式上表現爲寫作者往往書寫的是一些散碎的小感悟。雖然《遺情書》以大膽暴露私生活而引起關注，但很多人反對將《遺情書》與一般的色情文章相提並論，百度百科中引用了網友的評論：“她的才情、她的文字被埋沒在網絡的紛爭中，她的不羁、她的驚世駭俗是騰起的塵囂，而落下的，是一顆孤絕之心的碎片。認真地讀了這些文字，剔除那些讓人不屑、害羞的感觀上的東西，就能讀到隱蔽在這些東西之後的人的本性和欲望，心的孤寂與真摯，讀到不一樣的生命狀態的片刻和瞬間。”這些評價或許有吹捧之意，但也能看出《遺情書》的個性特色。中山大學朱崇科指出《遺情書》采取了“淡化煽情”的敘述方式。對相關敏感細節的刻畫含蓄且相當分散 , 這種略顯矜持的淡化手法的減輕了實際操作的淫穢性, 讓其顯得更合理、自然或世俗； 同時可以讓讀者浮想聯翩。木子美往往采取略帶感傷三回憶式敘述，重視氛圍的渲染，一種心緒的流淌與宣泄使全文彌散的輕煽情風格獲得了小資人群的認可。

在這種“淡化抒情”的背後，是寫作者以邊緣的姿態和另類的方式試探並檢驗人性的限度、弱點、底線的真實記錄。同是日記體文學，其主體拒絕了民族、國家、生活的意義乃至生存的狀況的召喚功能，以對性的無所顧忌消解了崇高敘事。在後現代視野中，自魯迅開始的中心化的自我焦慮轉向非中心的主體零散化，木子美一代以淡化主體、拆解深度、消解崇高、瓦解規範最終顛覆了傳統的文學形式與審美觀念。從媒介傳播的角度看，《遺情書》的成功在于木子美對博客文體的准確把握。之前木子美已在《城市畫報》上開了一個名叫“你性什麽”專欄，發的同樣是一些體驗式的性愛日記，但知名度不高。這些文章被搬到博客中後則迅速走紅，這是由博客獨特的發表方式決定的。這些個人日記性質的文章因網絡的公共空間平台的而被公衆分享。

張闳認爲博客形式的日記寫作表現爲一種人格分裂症狀:一只眼睛在自我注視,另一只眼睛卻在偷偷瞟視著四周。在私密的自言自語的同時,等待一個無形的窺視的目光。暴露者和窺視者共同完成了行爲。而每一個人同時既是暴露者,又是窺視者。每個個體都陷于一種‘主體性的幻覺’當中,但這種虛擬的‘主體性’實際上卻是由作爲窺視者的‘他者’所決定的”。 博客的私密性與網絡的公共品格形成了反諷的格調,恰好提供了窺視與暴露的最好平台。

網民的介入使跟帖留言成爲博客一個重要部分，無論是網友的謾罵還是支持，只會得更多人關注《遺情書》，加入討論圈，增加其博客的點擊量和木子美的知名度。從場域理論出發，處于“超級全景監獄”中使得政治場對文學的幹涉從前台走入幕後，而商業場的介入則非常明顯。不可否認，木子美的成名過程有其利益推手。書商意識到炒作後的商機迅速出書，多家媒體以專題形式聚焦木子美現象並邀請衆多人士探討。卓越網爲《遺情書》大做廣告。當將木子美現象嵌入進著一整套宣傳鏈中考察，似乎能更好理解木子美與《遺情書》的走紅。而國家迅速封殺該書則表達出主流意識形態的態度，宣告了在新媒體時代政治場對文學場的掌控依然有效。

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