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諸葛亮識人之術高明在哪?曹操劉備水平或不及他!

更新時間:2022-12-15 09:28來源:網絡作者:@nanncy人氣:6224

東漢三國時期,人才輩出,群星薈萃,英雄比技,謀士鬥智,都使這段波譎雲詭在歷史充滿了智慧、變幻和傳奇。尤其是對人才的爭奪,更是有過之而無不及。


人才是成功的基石。特別是在軍閥割據,諸侯爭霸的東漢三國裏,人才極為珍稀。各割據勢力對人才的爭奪手段更是層出不窮:素有「唯才是舉、求賢若渴」之稱的曹操,難免要「挾人母以令子歸順」;固有「肝膽相照、竭誠待人」之譽的劉備,未免要「揮熱淚以讓人賣命」;本有「不拘一格、用人不疑」之贊的孫權,不免要「托親情以叫士效命兄弟」。


雖曹操、劉備及孫權選人、用人、識人方面,各有獨到之處,各選拔、籠絡、善用一批忠良死節之臣和驍勇善戰之將為其安邦定國、開疆拓土;但在識人方面,諸葛亮反更勝一籌,比曹操的「唯才是舉」、劉備的「竭誠待人」和孫權的「用人不疑」更細化、更科學,堪稱是東漢三國時期識人的教科書。

諸葛亮識人之術高明在哪?曹操劉備水平或不及他!

《諸葛亮文集•將苑•知人性》:夫人之性最難觀焉,美惡既殊,情貌不一。有溫良而為詐者;有外恭而內欺者;有外勇而內怯者;有盡力而不忠者。首句引出真正了解一個人的本性是極其困難,列出善惡程度不相同及本性外貌不統一,告誡將帥的基本素養是知人識人;第二句列舉四種表裏不一的人,警示將帥的基本態度是觀察本性。采用欲揚先抑的方法,為下文七種考究識別人的方法起襯墊作用。


諸葛亮的七條識人用人標準(後人稱「七觀法」)分別如下。


第一條:問之以是非而觀其誌。


以提(是非)問(題)和交談的方式,觀察其誌向是否遠大、是非能否明辨、胸懷有否寬廣。人才,首先要明確自己的誌趣誌向方面。胸無大誌者、誌趣不同者,不僅難成大事,還會累人害已。


第二條:窮之以辭辯而觀其變。


以追(深度)問(題)和對答的方式,考察其細節能否抓住、應變是否靈活、見微可否知著。人才,必須具備較強的應變應對能力。無隨機應變者、少運籌帷幄者,不但會誤事誤人,而且會壞事隕命。


第三條:咨之以計謀而觀其識。


以咨(謀略)詢(計)和考證的方式,查察其智謀是否出眾、見識可否廣博、計策能否可行。人才,必須具有較高的智慧智謀水平。寡謀少斷者,束手無策者,不光會拖事延機,還會滿盤皆輸。

諸葛亮識人之術高明在哪?曹操劉備水平或不及他!

第四條:告之以禍難而觀其勇。


以告(艱難)訴(險)和驗證的方式,窺察其臨危是否不懼、膽識可否過人、勇氣尚否超群。人才,必須擁有超常的勇氣勇決氣魄。薄誌弱行者、瞻前顧後者,會損兵折將,何況會誤國誤民。


第五條:醉之以酒而觀其性。


讓酒(喝醉)測(品)和觀看的方式,洞察其言行是否有度、舉止能否得當、表裏以否如一。人才,必須占有非凡的自製自控意識。酒後失言者、酒醉撒瘋者,會失態失禮,甚至會泄密失機。


第六條:臨之以利而觀其廉。


將置(利益)評(廉)和試驗的方式,訪察其本性是否廉潔、行為可否自律、處事能否奉公。人才,必需保有天生的廉潔廉正天性。假公濟私者、自私自利者,會損信喪威,何況會失民失國。


第七條:期之以事而觀其信。


將委(事情)托(信)和評論的方式,監察其修養可否誠信、說話是否可信、行動能否堅決。人才,務必含有不凡的信用信譽品質。言而無信者、言行不一者,不只會毀名毀譽,也會傷民傷國。


諸葛亮的識人之道是看清本質,註重實績。正如《太平禦覽•兵部•卷四》中引諸葛亮《兵要》曰:良將之為政也,使人擇之不自舉,使法量功不自度。故能者不可蔽,不能者不可飭,妄譽者不能進也。


筆者按:自成一家,指在某一方面的學問或技術有獨到的見解或獨特的做法,能自成體系。諸葛亮,作為蜀漢的主要治理者,在人才的選拔上提出了七種考察人才的方法,為蜀國選拔人才提供一個可參考的標準。正所謂:長才靡入用,大廈失巨楹。


來源:搜狐


(來源:网络)

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