楚國先祖附沮、穴熊，他們到底是誰呢？

《史記》中有：「季連生附沮，附沮生穴熊。其後中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世。」這段話中有很多層意思。

第一層是季連的後裔中有附沮、穴熊二人，但這兩人史書中幾乎沒有任何記載。

第二層意思是「其後中微」，即是所謂穴熊而後，楚國先祖們所在的部落或者王國，就呈現衰敗之勢。

第三層意思是穴熊之後的楚國部族們，逐漸呈現四散流離的狀態，有時候在中原之地生存，有時候又在蠻夷之地遷徙。所謂「蠻夷」，周人的概念中有「東夷南蠻」之說，那即有兩種可能，一種是楚國先祖們大致處於從中原出發，然後向東、向南的方向發展。還有一種則是楚國先祖們尚且沒有國之規模，而是仍然處於部族與部族的血乳交融時期，真正後來稱霸南方的那支楚國族群似乎還沒有出現。

第四層意思是「弗能紀其世」，穴熊而後的楚國先祖歷史，乃至到後來楚國建國之間的這段歷史，至少在司馬遷時代已經沒有辦法探尋其淵源。這段歷史或在楚國人的滅國中消散，或在秦始皇焚書坑儒的浩劫中毀滅。

那麽，附沮、穴熊在整個楚國先祖史中占據著什麽樣的地位呢？

《史記》之中，在「弗能紀其世」，即是「周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊，鬻熊子事文王，蚤卒。」那麽，這段「弗能紀其世」其後就是純正的南方楚國之時代，南方之楚國到底是什麽時候成其為國的呢？附沮、穴熊作為楚國人的先祖，背後又隱藏著什麽秘密呢？

在安徽大學收藏的楚國竹簡之中，曾有「黎氏即祝融,，有子六人，其六子曰季連，是為荊人」，可見至少在季連之時，楚國先祖中的一支就已經在南方紮根，之時此時這支部落很可能還之時被稱之為荊人，而非楚人。但季連之後又「弗能紀其世」，說明實際在季連而後，這支部族的發展就發生了某些變化。

「融乃使人下請季連，求之弗得。見人在穴中，問之不言，以火爨其穴， 乃懼，告曰：酓。使人告融，融曰：是穴之熊也。乃遂名之曰穴酓，是為荊王」，事實上這段竹簡卻是為我們透露了隱藏在楚國先祖史中一段驚天秘密。什麽是「酓」呢《爾雅》雲：「檿，山桑，是蠶食檿之絲也。」當時之南中國，包括從古巴蜀沿長江而下到荊楚之地，都是生產蠶桑之地。許多傳說中的上古帝君，大多就生活在這樣的地方，比如伏羲的稱號，其實就有「酓」之說。

關於「酓」，先秦之時六國皆有文字，而「酓」之寫法，還有「熊」之說。那麽，如此看來，「酓」若等同於「熊」，而「熊」又是後來楚國歷代帝君之姓，那麽竹簡中的所謂「穴酓」，其實就是「穴熊」的說法。可是按照竹簡的說法，季連其實就是「穴熊」，就跟《史記》中的說法相矛盾了，《史記》中的說法是季連之後附沮，附沮之後是穴熊。而竹簡之中的說法，季連實際就是穴熊，而附沮反而是不存在的了。

信《史記》還是信竹簡呢？如果按照時間來排序，《史記》更為靠後，而竹簡則更為靠前，且竹簡所在的時代尚未經歷焚書坑儒，楚國之國也尚且存在。那麽，竹簡的記載當然就會更為可信。

「乃遂名之曰穴酓，是為荊王」，穴熊時代的楚國人就已經稱王了，而此時之名是叫荊王，而非楚王。如果穴熊為季連，那麽就是說在很早時期的季連時代，不管是楚國先祖也好，還是荊國先祖也罷，這支部族已經在南方建國了。而非是到了更後來的鬻熊時代，才有了所謂的披荊斬棘建國南方之說。鬻熊的披荊斬棘，或在艱難度上就比我們想象的要簡單得多。畢竟，先輩們百年耕耘，多少還是有基礎的。

來源：搜狐