天主教的七件圣事

圣事（天主教漢譯，拉丁語：Sacraments）或圣禮（新教漢譯）是天主教傳達神圣恩典的儀式。東正教與之對應的名稱是奧跡（Holy Mysteries）。

羅馬天主教會、東正教、東方正統教會、東方亞述教會、信義宗、圣公宗及循道宗成員認為圣事不僅僅是象征記號，而是天主使用這些被正確執行的圣事作為對忠實信徒傳播恩典的工具。天主教傳統定義圣事為傳遞內在精神恩典的外在標記。天主教觀點：“有形的標記賦予無形的恩寵，七件圣事皆由基督親自建立”。圣事通常由神職人員對接收者執行。執行程序通常有有形的和無形的兩部分組成。無形的部分由圣神送達，有形的部分包括按手禮(Laying on of Hands)和使用被圣化的水、油、面餅和酒；或公眾儀式(譬如婚禮和告解) 。

圣洗圣事（洗禮)

洗禮（或稱浸禮、圣洗圣事），是一宗教儀式，現普遍指天主教的傳統儀式。據《圣經》記載，洗者若翰曾為耶穌施洗，而這亦是耶穌吩咐的儀式。洗禮一詞來自希臘文“Β?πτισμα”（Baptisma），原意是進入水中或沉入水中。部分基督教教派將洗禮列為圣事之一。

洗禮通過把祝圣過的水倒在、撒向受洗者頭上或把受浸者放進水中，然后扶起來施行。現天主教、東正教和大部分新教教派實施的嬰兒洗禮，在2世紀時已有文獻記錄，教父指出是使徒傳統。由于對洗禮有不同的理解，因而形成不同的宗派；不同的宗派內，在基督教歷史上也發展出不同的教義。對于洗禮的討論，主要提到：洗禮的效能，施洗的方法及嬰孩、死人受洗等問題。

根據《圣經》教訓，洗禮讓基督徒在眾人（包括天主、人、魔鬼）面前承認自己與耶穌基督出死入生，承認自己是基督徒。另一個意義是加入教會，從今以后加入承擔基督徒的責任。《圣經》指出“從前在諾厄的日子，在他預備方舟的時候，　神耐心等候，他們卻不順從；當時進入方舟，借著水得救的人不多，只有八人。與這水對應的洗禮，如今也拯救你們，不是除掉肉體的污穢，而是借著耶穌基督的復活，向天主發愿要常存無愧的良心。（伯多祿前書 3:20-21）。

初期教會要求來自外教的皈依者至少三年慕道期，而且三年慕道期并非代表必能入教，個別人士需更長的慕道期；而現行的成年望教者，則須經過為期約一年至一年半的慕道期的皈依過程。在慕道初期，望教者需參加公開禮儀“收錄禮”，向信友和教會表達愿意學習基督信仰，并由神父或執事在其額上劃上十字圣號，并向他們各人頒授新舊約圣經或福音或十字架，皈依者的身份由“望教者”正式被收錄為“慕道者”。在慕道的后期，慕道者一方可以申請入教，若獲堂區主任司鐸（本堂神父）批準，按現行普遍做法是：慕道者會在入教前接受一次甄選禮（將“慕道者”的身份轉為“候洗者”）、三次考核禮（其中一次為主教主持），最后候洗者會在圣周六：復活慶典夜間禮儀（又稱：復活守夜禮儀）依次序領受三件入門圣事（圣洗、堅振、圣體），加入教會，成為新教友。入教后，他們仍要經過釋奧期，由慕道班導師帶領新教友適應入教后的信仰生活。

成年慕道者完成慕道班后，會在本堂神父安排的任何日子（不一定是復活節前夕）領洗兼初領圣體，然后再上堅振班，最后再由主教或主教授權之司鐸為其施放堅振。  

1.收錄禮：領受十字圣號及福音：表示相信基督，并愿意跟隨他，即正式被教會收錄為“慕道者”。

2.慕道期：慕道者經過一段時間研究學習教理，實踐福音，體驗信仰生活，為加入教會做好準備。

3.甄選禮——四旬期第一主日舉行"甄選禮"或稱為"登記禮"。在行此禮時，教會先聽取代父母和傳道員的意見，證實求道者的決心，然后視他們準備的程度，而決定他們是否能領［逾越圣事］。慕道者正式被教會接納為候洗者，準備接受洗禮圣事。

4.凈化光照期：在此期間，候洗者與整個堂區團體準備死于罪惡，成為真正的基督徒。在此期間，還要舉行三次考核禮。

5.洗禮

6：釋奧期：在洗禮后，信友團體協同新領洗者，借著默想福音，參與彌撒，實踐愛德，更深層次的了解信仰。

望教友通常在復活節圣周六守夜禮中接受洗禮，或稱入門圣事：透過洗禮，望教者進入主的奧跡中，也能領受其它圣事。入門的開始儀式，古代時是在圣周六早晨舉行，先有背誦信經禮（Redditio Symboli），然后行最后驅魔禮，繼行敷圣油禮：在東方教會中為全身敷油，在西方則只在肩膀與胸部。此后候洗者一天的時間等待著這神圣之夜的來臨，他們清楚知道將藉洗禮獲得重生。洗禮在最初幾個世紀通常是在授洗室（小型的圣堂）舉行。在里面有圣洗池，候洗者要脫衣進入水池受洗，然后出來，穿上白衣。這時他們好似新生的嬰孩，純潔無玷。圣奧斯定稱他們為「才誕生旳嬰兒，在基督內的孩童，教會的子女....」。這種入教儀式，也可以說是起死回生的儀式，是在夜間舉行基督是在夜間復活，因此候洗者在夜間與基督一起復活是很適當的。圣周六的守夜禮正是候洗者與基督同死同生的好時機，是候洗者的入門慶節。時至今日，教會仍然希望洗禮（至少主要部分）在圣周六守夜時舉行。

堅振圣事

堅振圣事（Confirmation）或堅振禮、堅信禮、按手禮，是天主教的禮儀，象征人通過洗禮與上主建立的關系獲得鞏固。現時只有羅馬天主教會、東正教會、圣公會、循道衛理教會等持守。

起源于《圣經·宗徒大事錄》(8:14-18)中伯多祿與若望被派遺到撒瑪黎雅，為那些已受洗的男女信徒祈禱，并給他們覆手，領他們領受圣神。從此，初期教會就成了一種傳統習俗，對于那些已受洗的信徒，由教會的主教覆手在他們頭上。

傳統習慣是，堅振圣事一般在圣神降臨節（五旬節）由主教舉行,但也可在平日由主教授權的神父在洗禮之后一并舉行堅振圣事。

教友經堅振圣事得到來自圣神的恩賜、力量及勇氣，為天主所祝圣、挑選，并獲得圣神“印記”。以往教會一般將堅振圣事安排在洗禮后的數月或者一年才舉行，目的是領堅振前要有一段時間去學習教理，以備領堅振圣事，依照現行的禮儀，成人在領圣洗圣事時，常常隨即一起領受堅振，因為這樣可以清楚表明這兩件圣事的關聯性。堅振圣事通常由主教施行，如有需要，亦可由主教委托固定的神父代行權，施行此圣事。包括覆手禮、傅油禮。在領堅振圣事后才被認為完全的加入了教會并達至圓滿（宗1：5，2：18）。在堅振圣事中，我們領受圣神，祂推動我們，堅固我們領洗時所得的神恩，幫助我們成長。關于來源，一種說法是由于在以前教會初期，加入教會的大多是成年人，經洗禮后即宣布成為教會一員，但后來嬰兒洗禮越來越流行，然而嬰兒在領洗時并不能領悟和明白天主的圣恩，擔負基督徒使命，故待其長大后妥當準備后才可領堅振禮，再則也是為了認真的區別洗禮與堅振圣事。

堅振是主教的職權，代權神父能代替主教付堅振。成年人領洗后，繼之，司鐸也能給新教友付堅振。當兒童的年齡達到七歲，理智已達較成熟的地步，應領受堅振圣事。堅振通常宜在彌撒中舉行，如不舉行彌撒，則在施行堅振之前，應舉行圣道禮儀。

堅振的主要禮節是覆手和傅油。覆手禮前，主教與參禮的神父面向信友，主教合掌念一段經文，邀請眾信友為領受堅振者共同祈求，眾信友默禱片刻后，主教及共同行禮的神父一起向領堅振者覆手。主教獨念一篇禱詞，祈求天主恩賜圣神和圣神七恩。覆手禮后，就是堅振的最重要部分──傅油禮。主教以右手拇指沾圣油，在領堅振者額上劃十字，同時念：“（某某），請借這印記＋領受天恩圣神。”領堅振者答：“啊們”。主教又說：“祝你平安！”答：“感謝天主。"

天主教認為堅振為三件入門圣事（圣洗、堅振及圣體）之一，其中圣洗被認為是重生的圣事，堅振代表在圣神內作基督見證的圣事，而圣體是生命之糧與基督結合的圣事。

在東正教，兒童同時領受洗禮、堅振圣事、首次圣體圣事。而除圣公會以外的大多數基督新教教派不承認堅振為圣事，只認為是公開申明信仰的事件。

圣體圣事

天主教的圣體圣事（Eucharist in the Catholic Church），為七件圣事之一，并相信無酵餅和葡萄酒在神父祝圣時化成基督的體血（神學術語中稱之為“變體”，trans-substantiation）。基督新教徒一般不認同此觀點。圣體的主要材料是無酵餅和葡萄酒。

圣經依據：

瑪竇福音26章26-29節

26:26 他們正吃晚餐的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，掰開遞給門徒說：「你們拿去吃吧!這是我的身體。」

26:27 然后，又拿起杯來，祝謝了，遞給他們說：「你們都由其中喝吧!

26:28 因為這是我的血，新約的血，為大眾傾流，以赦免罪過。

26:29 我告訴你們：從今以后，我不再喝這葡萄汁了，直到在我父的國里那一天，與你們同喝新酒。」

無酵餅用面粉加水制作而成，不加酵粉或其他的調味料，因為基督徒認為酵代表罪惡（根據是哥林多前書5:6-8）；無論人多人少，只作一個無酵餅，以此來代表會眾是一體（《哥林多前書》第10章第17節參）。一些基督徒聲稱必須用葡萄制葡萄汁（太26:29），而不可用葡萄酒，因酒是經過發酵制成的，且又用一杯，代表同領一個杯。

基督徒認為，圣體圣事的直接根據來自《新約圣經》，圣經中記載耶穌基督在被釘十字架上死的晚上，與十二門徒共進逾越節晚餐。在天主教會建立之后，舉辦圣體禮儀逐漸制度化。根據圣經的記載，哥林多教會在領圣餐時的態度不夠嚴謹，保祿立即加以糾正（《哥林多前書》第11章第17節至第34節）。

圣體（英語：Sacramental bread）為天主教所使用的一種餅，通常為無酵餅并象征著耶穌。使用時要施行圣餐禮。天主教認為發酵代表罪惡，東正教則使用發酵面餅來做圣體，新教派則通常不拘泥于餅的種類和形式。

天主教的領主禮（領受共融）主要是在彌撒（或稱感恩祭）當中進行的。彌撒以外，亦可送圣體給無法參與圣祭的教友（如醫院及安老院里的教友）。

按照天主教的教律，信徒可以選擇只領圣體，不領圣血，因為天主教會相信，面餅或葡萄酒經祝圣后，已蘊含整個基督。以往只有主禮的司鐸才可在彌撒中領圣血，但梵蒂岡第二屆大公會議后的禮儀，亦準許參禮信徒亦可兼領圣體圣血。不同教區亦對此訂定不同習慣。而現在某些教堂在平日彌撒也可兼領圣體圣血。

·手領：（獲宗座認可的主教團地區）信徒以十字座寶型，用手領受圣體，侍立在旁的司鐸或執事或送圣體員說“基督圣體”，信徒回答“阿門”；

·口領：神父（或送圣體員）將圣體（或先將圣體蘸圣血），放在信徒的舌頭上，司鐸或執事說“基督圣體”或“基督圣體圣血”，信徒回答“阿門”。猶如基督在親自喂養教友的靈魂

若司鐸或執事或送圣體員兼送圣體和圣血時，則不可把蘸了圣血的圣體放在信徒手上，而應放在其口中。

領受共融后，信徒回位先作個人祈禱“感謝圣體”，然后由主禮帶領“領圣體后經 (領主后經)”。在舊式教堂祭臺前，有一排欄桿，信眾跪在欄前領受圣體。這種第二次梵蒂岡大公會議以前的習慣，隨著教宗本篤十六世上任，似有被恢復的趨勢。

天主教徒認為，經祝圣后的餅和酒已經變成基督的身體和血液，稱之為圣體圣血，不再稱呼這些為餅和酒。天主教用特制的許多小圓薄無酵餅為圣體，一人分領一個。另有白或紅葡萄酒為圣血。較正式的彌撒中，輔祭會持裝有圣血的圣爵立于司鐸側。

而東正教用有酵餅、紅色酒、水。謂此三者，乃紀念耶穌當日水血涌出之狀。

在領圣體前的一小時內，不得進任何食物和飲料（水與藥品除外）。在東正教中，早上領圣體血之前，從半夜12點起就不能進任何食物和飲料了，水和藥品也禁止。如果在子夜領圣體血，則從18點起不能進任何食物和飲料了，水和藥品也禁止。當天參與彌撒已領過圣體的教友，在同一天內，參與第二臺彌撒，可以再次領受圣體。但應妥當準備自己，更好的迎接基督。教會奉勸信徒在彌撒中領圣體，但如有正當的理由，可于彌撒外分送圣體與請求的人，惟應遵守禮節之規定。

告解圣事

告解圣事，又稱懺悔圣事、修和圣事、和好圣事（教會現多以此詞稱呼），為天主教七件圣事之一。即信徒懷著悔改之心，向合法的神父或者主教告自己（領洗后所犯）的罪，后者代表天主赦免其罪，使之與天主及教會重修舊好。

圣經依據：

若望福音：20:21-23耶穌又對他們說：「愿你們平安!就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。」說了這話，就向他們噓了一口氣，說：「你們領受圣神罷!你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留。」

天主教認為，明知自己有重罪的信徒，愿和天主及教會和好，惟一正常的方式，是個別的和完整的告明，以及赦免；只有絕對不可能或相對不可能時，才免除此項告明的責任，在這種情形下，使用其它方法亦可獲得和好。在聽告解時，神父身兼法官與醫生的身份，并被天主立為天主正義與仁慈的圣職人，為謀求天主的榮耀與人靈的救援。告解圣事的秘密是不可侵犯的；所以聽告解的神父不得以言語，或其它任何方式，和藉任何理由揭發懺悔人。

信徒有責任在仔細的省察后，將在領洗后所犯的，未在個別告解中告明過的，也未經教會權力直接赦免過的一切重罪，按類別及數量告明。凡達到辨別能力年齡的信徒，皆有責任至少一年一次誠實地告明自己的重罪，并且鼓勵時常辦告解。信徒有權向任何一位自己所愿而依法批準的聽告解神父告罪。

修和室（告解亭）：舉行告解圣事特定的地方——修和室，使能顯示出這圣事對團體和個人的重要意義。

告解室或稱告解亭、告解座，是一個用于告解儀式（或稱告罪、和好圣事）的小房間。這常見于羅馬天主教，但類似的建筑也見于圣公宗的高派教會和信義宗之中。在羅馬天主教中，告解儀式原則上只能在告解室或者禱告所中進行，除非有正當理由（1983年天主教法典第964條第3款）。為配合在圣堂的特色建筑，就將告解（修和）室放在教堂的側廳高處，以提醒周圍信友懺悔圣事、修和是我們與天主、與大家共融合一的預備條件。在那里讓信友能預備心靈誠心悔改，體驗天主的仁慈寬恕，獲得罪赦，離開罪惡，走向共融的團體，從而獲得重生及重享天主子女的尊嚴，準備領受基督共融的圣體圣事。

婚配圣事

天主教（公教）、東正教、普世圣公會視婚姻為圣事（奧跡∕圣禮），在基督教新教視婚姻為一般禮儀，不視之為圣禮。在基督的愛內，男女二人自由地將自己交給對方，愿意共同勉力度一個更圓滿的基督徒生活；并在二人的相愛中，傳生后代，負起教養子女的職責。

天主教、東正教教友（即使只是一方）一般而言必須在圣堂進行，婚配圣事具有不可拆散性。

在天主教，離婚再婚之人士，后一段婚姻是不獲教會承認，除非單方面死亡或以信仰理由成功得到寬免，或獲教會婚姻法庭經調查后宣判前段婚約無效。

在天主教,離婚再婚的教友及與離婚者結婚的教友，不能領受圣體圣事。離婚再婚的教友及與離婚者結婚而尚未獲教會解取前一段婚約及補禮的教友，不能領受圣體圣事。未得教會批準，而自行不在圣堂結婚的教友（即使只是一方是教友），在未補禮及未辦妥有關手續時不可領受圣體圣事。將結婚的男女雙方，應已領堅振。凡尚未領堅振圣事者，倘無重大不便，應先領該圣事。

天主教辦理婚姻應留意：男女雙方應于結婚前三個月內到任何政府或當地的婚姻注冊署登記，領取婚姻許可證書(Certificate of Registar of Marriages) 。至少在結婚前六個月，前往行將舉行婚禮的堂區辦理有關的手續。要盡早往見神父，商討有關事項，如：日期、婚前咨詢等。

要領受婚配圣事的教友，應提前3—6個月告知本堂神父，以便神父了解男女雙方的情況，以及講授婚姻道理的準備。

教友在教堂舉行婚禮時，應注意時間的安排。避開主日上午的彌撒。（將臨期、四旬期以及教會重大節日，教堂不舉行婚禮。）

圣秩圣事——祝圣神父主教

圣秩圣事（或稱神品圣事、按立圣職圣禮、簡稱按立禮）是天主教、東正教等基督宗教教派的圣事禮儀之一。在教會中認為該圣事源與耶穌在升天前，就賦予了使徒們幾種神權，包括獻彌撒（《路加福音》22：19）、赦罪（《約翰福音》20：23）；訓導、圣化人類（《馬太福音》28：18-20）。他們也相信也種職權能夠通過“覆手禮”這個儀式被天主特別恩寵（弟茂德后書/提摩太后書1：6）而代代相傳下去。繼承這種神權的儀式叫做圣秩。領受圣秩后的人們被稱作神職人員，即主教、神父、牧師或執事（在天主教中已婚的男性可以當執事）。在西方禮天主教會，主教和神父必須是單身，東方禮天主教會和正教會允許已結婚的神父和執事，只是婚禮要在上任前完成。如果離婚或是成了鰥夫，神父和執事不能再婚，除非他們不再當神父和執事。

據這種圣事的產生可追述到使徒時代，畢竟教會是要發展的，一代一代的傳承下去，神權也借著這種儀式，繼承到了今天。

根據《新約》的記載，耶穌主持并設立了如洗禮、共餐、洗腳、抹油、趕鬼這些慣例，逐漸的隨時代的演化便有了“圣事”的感念，當然在千百年來隨教會的發展，對“圣事”的理解各個時代也有不同。關于天主教教會的七件圣事，據說是P.隆巴德提出由托馬斯.阿奎那整理最后經特倫托會議再頒布的，包括有洗禮、堅振、圣體、告解、病人傅油、婚姻與圣秩。

其基本典禮有五：一、授圣秩的主教在領受者頭上行覆手禮，同時誦念祝圣經文，呼求天主傾注圣神和他的特恩到領圣秩者的心中；二、為祝圣主教和神父還要舉行傅油禮，象征天主圣神的恩寵滋潤領受者的心靈；三、為祝圣主教還交付福音書、戒指、主教高帽和牧杖，象征主教宣講天主圣言、忠于教會和牧放信友的使命；四、為祝圣神父還交付圣爵和圣盤，象征神父有奉獻彌撒圣祭之權；五、為祝圣執事還交付福音經書，象征他接受了宣講福音的使命。除這些典禮外，還有其它附帶禮儀，如推薦領圣秩者，主教向領圣秩者問話、誦念“諸圣禱文”等。

在華人地區的天主教會里，將成為神父的圣秩圣事稱為“晉鐸”（即“晉升司鐸”之意，司鐸是對神父的另一種稱呼）、成為主教的圣秩圣事稱為“晉牧”（即“晉升牧職”之意，天主教會常將主教比喻為牧人），這是中文環境產生的特殊用法

病人傅油（終傅圣事）

病人傅油圣事是天主教、東正教和一些新教教會的圣事。

這圣事的舊稱臨終圣事或終傅圣事由12世紀末起在西方天主教會使用，直到梵蒂岡第二屆大公會議廢止，但意大利很多信徒仍稱呼這圣事為Estrema Unzione；在東正教會這名稱則未有廣泛使用。改名原因是信徒可以多次接受圣事，不用等到臨終，施行圣事亦非預料病人已是臨終。有段時期這圣事只施行予快逝世的人，以避免在圣事后病人再有犯罪；但在梵蒂岡第二屆大公會議后已停止這做法。

病人傅油圣事依據的主要圣經經文為“你們中間有患病的嗎？他該請教會的長老們來；他們該為他祈禱，因主的名給他傅油：出于信德的祈禱，必救那病人，主必使他起來；并且如果他犯了罪，也必得蒙赦免。”（雅各伯書5章14,15節）這圣事給予病人屬靈的幫助和安慰，并完好的屬靈健康，包括因為病重信徒的罪得赦免。天主教徒認為，有的時候圣事會帶來奇跡治愈。

雖然自梵蒂岡第二屆大公會議后，有改變這圣事的建議提出，但世界上數以百計的司鐸仍照傳統的終傅圣事的儀式、原由和目的舉行這圣事。在改編自伊弗林·沃（Evelyn Waugh）小說《重返布萊茲海德莊園》的同名電影中，可以看到病人傅油圣事歷經多個世紀的傳統儀式。

儀式

傅油的意思是以油涂抹，所使用是橄欖油。在天主教會，通常這油（病人油，oleum infirmorum）已由主教在圣周四的圣油彌撒中祝圣。但如果沒這樣的油，司鐸可以使用植物油代替（盡可能用橄欖油），并為這油祝圣。

這圣事可以為個人需要進行，也可以集體進行。天主教堂區通常一年會舉行一至兩次集體的病人傅油圣事，而這多是在彌撒中舉行。在集體的病人傅油圣事中，凡認為自己可以從圣事獲得好處的信徒，會應司鐸呼召上前領受圣事。

如果這圣事是為個人的話，司鐸會在簡短儀式中施行，如果時間環境許可會舉行簡短禮儀。病人傅油圣事經常與其他圣事一同施行，如懺悔禮和領圣體。若果沒有即時生命危險，其次序是懺悔禮，傅油禮，然后領圣體。司鐸也可能會舉行Apostolic Pardon，尤其是有生命危險的病人。

現時病人傅油圣事由司鐸主持。司鐸以已祝圣的油在病人的額頭畫十字，并念：“借此神圣傅油，愿無限仁慈的主，以圣神的恩寵助佑你”然后又以油在病人手掌畫十字，并念：“他既赦免你的罪，愿他拯救你，使你振作起來。”在東正教會，身體其他部份也會傅油。

在舊式儀式中，司鐸會念：“Per istam sanctam unctionem, indulgeat tibi Dominus quidquid deliquisti, Amen.”──“借此神圣傅油，愿天主赦免你所有的罪。亞孟。”

【圖文綜合整理：華發網】（來源：網絡）