辨明之香港動蕩不安的輿論

我們對所生存的世界應有的認識，香港社會的各種行為、問題是客觀存在的，所謂「客觀」，是指其有可循之理。作者並非想為其辯解，而是辨明。希望香港能成為更好的地方，但按作者之觀察，香港的情況只會越來越差。科學地來說，香港人出於對於生存的恐懼，不但憂慮於自己在社會上的存在，更憂慮於後代在社會的存在，一旦恐懼油然而生，無所不用其極也。悲觀來說，社會上的所有的事情，都與「利益」有關係，恐懼亦油然而生。但並非所有人都會這樣想的，孟子就是其中之一了，指出作為君子要超越利害之心。

孟子言性善，只是人之常性。孟子說：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，『求則得之，舍則失之。』（孟子・告子上，以下引文都源於告子上）

四端之心，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，人之皆有。但是，

「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」

孟子認為人是善良的，就如水往低處流，故此生存、恐懼、利益只是「形勢」所致，人之所以可以使他變得不善、無所不用其極也，他本性的改變也是因為這個原因。

所以，香港所處之境，令人痛心的是，政府、教育局主動地與學生形成對立，而沒有以「人之生性」循循誘導，所謂「對立」只是教育的結果。故此對立者：政府、教育局、學生實際上已經把四端之心「舍」去了，將事情交給司法獨立處理，本不用如此的。

孟子說：「富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。

非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。這是說多賴、多暴不是天生的，那是影響思想的環境使他們變成這樣的。孟子更說：「人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人，與我同類者。」本是同類，何獨至於人而疑之？聖人也是人！

因此，香港的政治情況是，蓋一言要義之：「今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以 篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。」

這裡的「禮」、「禮義」只是一種合於社會傾求的制度，但實際上是「大道既隱」，即告子所說的：「性猶杞柳也，義猶桮棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」但是孟子則反駁說：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」簡單來說就是，大人世及以為「禮」，但實質是率天下之人而禍仁義者。

對此，生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳！即要有超越利害之心也。

陳耀輝

【文章觀點僅代表個人觀點】