【專題】揚雄與讖諱之學之間（上）

作者這一篇文章是回應《讖諱之學與儒家學理「之間」》所寫的。作者認為，儒學學理與宗教性質是毫無關係的，而之所以儒學會宗教化，實質是一種社會意義上的「自然狀態」，它的主體性是在於「人」而不在「儒學」上；是困惑的「人」借用了「儒家學說」肯定了自己的價值。當然，儒家學說也是有它的困惑之處。因此，兩者參交，是歷史必然的走向。

在古書《春秋繁露》中，董仲舒（廣為人熟悉的儒學大家）對陰陽運行的基本軌跡寫道: 「陽氣始於東北而南行，盲其位也；西轉而北入，藏其休也。陰氣始終東南而北行，亦就其位也；西轉而南入，屏其伏也。是故，陽以南方為位，以北方為休;陰以北方為位，以南方為伏。」；《同類相動》篇寫道: 天地萬物都能夠「以類相召」，如平地注水、去燥就濕、均薪施火、雲從龍、風從虎，同類之事必然會相應而生，而像這一類的學說就是古代讖諱之學的最基本的原理。但是，同樣是以儒家學理為中心的揚雄卻反對董仲舒的讖諱之學。

因此，我們不妨先來認識一下揚雄為人吧。首先，揚雄字子雲，蜀郡成都人，生於公元前53年，約於公元18年死。古有記載他少時好學，博覽群書，在《漢書》寫到其為人，謂之「不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤，不修廉隅以徼名當世」，這是說揚雄不為貧賤而憂慮悲傷；不為富貴而匆忙追求；也不為在當世追求功名利祿。

一般而言，揚雄留名《法言》和《太玄》二本著作，雖然還有《方言》等書，但是艱澀難懂。在其中，作者認為揚雄的學習之道和批評精神都是現代人需要借鑒的。

首先，《法言》一書是揚雄針對當時的社會中不合理的地方（讖諱之學的滲透）而着重提出的儒家思想。古詞的「法」有準則和使物平直的意思，所以「法言」就是作為準則而對事情的是非給以評判之言。同時是可信不可愛之語。

不過在進入讖諱之學之前，先讓作者闡釋揚雄的學習之道（對知識的定義）。揚雄在《法言•修身篇》說：「學以治之，思以精之，朋友以磨之,名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。」此外，揚雄在《法言·學行篇》寫道：「學，行之，上也」；「用智于未奔沉。大寒而后索衣裘，不亦晚乎? 」；「學之為王者事，其已久矣。堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。」

所言言之，揚雄認為我們應該要有對「知識」的追求和運用，二者是互相滲透的，亦即俗語所說的「知行合一」。不過這絕對不是一件容易的事情。那麼問題是，我們要如何運用自己的知識呢？事實上，我們對於知識的運用是在於對事物的察覺入微，如用朱熹之言謂之「格」一字，是學問之人的修己之道；修己謂之思，因而反思的意義在於「用智于未奔沉。大寒而后索衣裘」，從而達至一個與前者一致的學行，亦即所謂的「學而精之」。

除此之外，揚雄在《法言問明篇》中寫道： 「或問哲，曰：「旁明厥思」。問行，曰：「旁通厥德」。哲是說「通明之智以行德義之舉」。這是再自然不過的事情，因為堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣，過往的聖賢之人都是如此的。但是在西漢時期的揚雄看到不一樣的景象，眼中所看之人是如此地迷信；儒家是如此地腐敗不堪。