【專題】莊子對現代社會的寄語 

莊子雖然曾經告訴我們不要遺忘「初心」，亦即「道可道，非常道」的哲學意涵。而如果我們一直以社會價值去衡量事物，那麼「人性」就此衰矣。

不過在另一方面，孔子亦曾經說：「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨、力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固；禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田裡；以賢勇智，以功為己。故謀閉是用，而兵由是起。」

孔子所說的「今大道既隱」，與莊子所說的「人無以反其性情而復其初」是一致的 (如果有需要的，請參考作者以前的文章《 歷史與現實：莊子論德性的變遷》)。簡言之，這是說人的仁、義、忠、信已經不能在遠古時候那麼的「純粹」。因為社會發展到某一個階段，它都會呈現一個混亂之狀態，而為了避免有「不善」的事情，那麼我們要需要有一套話言體系來嘗試解決問題的根本。

而且如果既然是這樣的話，所以孔子也只能承認今天「大道」已經真的消失不見了。因此，通過以禮作法，以作端正社會之用，亦即「天下為家，各親其親，各子其子…。」

事實上，對於這種漸變，古人也早已經意識到了。《尸子》有言：「神農氏夫負妻戴，以治天下」；堯曰：「朕之比神農，猶昏之仰旦也。」《鬻子•數始》說：黃帝十歲時，便深知神農為政之非，立志改弦易轍，刷新政令。而後在戰國時期，諸子已經討論到天下立天子、立君立長的必要性，如《墨子•尚同》《管子•君臣》《慎子•威德》《荀子•大略》《呂氏春秋•蕩兵》《恃君》等篇。他們都說從史前開始到了眾口龐雜，強淩弱、眾暴寡、奸欺忠的狀態。

同樣，莊子也是這樣認為的。不過莊子基於對歷史的觀察和反思，因此又有不同的看法。因為，在過去「仁義忠信」的概念、社會秩序所繫的「禮法」，它們的內涵都會持續的變化和擴充，因為社會的運作需要一套「德性」的話言體系來作為內涵，而又因為社會發展的原因，又需要擴大、甚至變化話言體系來穩定「社會」本身。

因此，莊子在《天地》等篇創作了顏淵與師金的對話，通過連續運用六個譬喻來解釋古代的禮義法度為什麼要「應時而變」，而拘泥傳統觀念又如何會是失敗的。作者認為，這個道理同樣適用於現今社會的運作之中。

首先，莊子的第一個譬喻是把先王之道比喻成人對待芻狗的方式。而古人在祭祀用的芻狗在用了一次就會丟棄了。這裡說的芻狗，是用草扎成的狗的形狀。不過，人在上祭之前對芻狗是非常禮敬的。但是拜祭完後，就扔到地上，隨便任人腳踩。如果有人撿起來，還像它未上祭之前般珍惜它，那麼此人就算睡覺不作惡夢；也會覺得困擾難受。這就好像離了婚又結婚的夫妻一樣，「心結」始終存在。

這個譬喻要說明的是，孔子在春秋末年所教「先王之道」，但是宋、衛、陳、蔡、商、周等六國卻困在其中，如同作惡夢、有困擾一樣，因為他們都把「先王之道」撿起來用了。因此，莊子得出一代的禮義法度只能針對一代的結論。

第二個譬喻是說：以古代為水，現代為陸；周代禮義法度為舟；在孔子在魯國所推行的禮義法度為車。舟行於水，所以周代制度可以行於周初，但若欲將周代制度推行於現今的魯國，就成為了推舟上陸；無法使用了。

第三個譬喻是把古人創制的心境比喻為桔槔。這是種汲水的器具，是說受人牽引而上下轉動，而沒有自主性。但是，三皇五帝是因時代之問題而設計解決的方法，「美在逗機」（成玄英疏語），他們不崇尚彼此相同，只求能將天下治理好。因此，我們更應該去學習他們的「內涵」而不是「形式」。

第四個的譬喻把禮義法制比喻為柤梨橘柚等不同的水果。它們雖然味道相反，但對不同的人而言都是美味可口的。這個譬喻所說明的禮義法制只能針對當時的「人心」所需要，但是「人心」一變了，禮義法制就馬上使不通了。

第五個譬喻是說，古今之不同就如周公和猿猴的不同，今人澆競就如猿猴難馴一般。如果想將周初制度用之於今，就好像讓猿猴穿上周公的衣服，那麼猿猴必會咬破扯裂。

第六個譬喻是西施患心病，在其里間皺著眉頭，鄰里的醜女見到了，想從外形模仿她，也捧著心皺著眉頭，嚇得同里居民不敢見她。這個譬喻所說明的是前代制作禮義法度時必有正當理由，但這些理由不一定能為後人所知，後人若徒以前代禮義法度為美好而一昧模仿，反而失去了與現代問題的關連。

綜上所述，莊子想和我們說明的是，貫穿在這六喻的「理念」是周初的禮制、價值觀已與春秋戰國的人心變化脫節了。概言之，如果把莊子的六個譬喻總結起來就是：「守故不變，則失正矣」。這就莊子對現代社會的寄語了。

【文章觀點僅代表作者觀點】