節日中的神話傳說

大致而言，神話是講述真實的事實，不論這些事實與我們的生活距離多麽遙遠，神話都從未走出過人們的視野，也都必然會投射出世人本真的生命，並聯系天人之間的神秘聯結。

七夕節的家喻戶曉與牛郎織女的傳說有莫大關系，牽牛、織女之名首見于《詩經》。《詩經•小雅•大東》雲：“跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。”詩中的織女與牽牛分別指天文上的兩顆明亮星辰，織女星一日七行卻無能織錦，牽牛星徒有牽牛之名，卻也無法駕車載物。此時牽牛、織女的故事雖然散碎，然已發端。不知從何時開始，牽牛、織女雙星被聯系在了一起，經過神格化，成爲人們祈願的對象。自漢以降，牛郎織女的神話故事日益爲民衆所喜愛與接受，與之有關的各種記述見諸典籍與詩歌當中。如《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》，詩中所述的關于牽牛、織女的纏綿愛情已大體成章。牛郎織女的傳說在晉代以後滲入七夕節俗，七夕的節日起源經過時月的流轉和民衆的選擇後，附會于牛郎與織女的傳說成大勢所趨。閩南地區的第一首七夕詩出自于陳元光手，也是在陳元光開漳以後，七夕節在漳州第一次出現。

戍樓西北望皇州，宿衙曾隨上苑遊。明月蘆花迷曲岸，西風梧葉報清秋。 鳳凰台上幾聲笛，鹦鹉洲邊一葦舟。對菊淵明懷刺史，抛梭織女弄牽牛。娟娟萬裏江河爛，耿耿孤星大火流。白雁遠傳蘇武劄，銀鲈細切季鷹馐。露淒霜肅吳砧搗，馬壯兵強楚戍愁。報道四更笳鼓響，銜枚襲虜獻俘囚。

——陳元光《候夜行師七唱》（其五）

陳元光是傑出的將領，也是優秀的詩人。在連年累月的征戰中，野外戍營不過是尋常物事。詩人在夜晚的休憩時刻，野望觀星，看銀河璀璨，看大火落而西流，詩中的織女、牽牛不僅僅是天文意義上的星辰，更是詩人以其堅貞持守的品格自勉。

唐宋兩朝，節俗一直和牛、女傳說緊密地聯系在一起。事實上，所有的唐宋閩南七夕詩中，都涉及到了牛、女故事的傳述及其異文。如 “綠绮新裁織女機，擺風搖日影離披”，詩中用織女織布的機梭形容新發的蕉葉。至少在五代時期的閩南，七夕節俗中的牛、女傳說已基本完備，“填漢”與“鵲橋”都是不可或缺的組成部分了。如徐夤《鵲》詩雲：“香閨報喜行人至，碧漢填河織女回”；又有《和尚書詠泉山瀑布十二韻》詩雲：“林際猿猱偏得飯，岸邊烏鵲擬爲橋”；詹敦仁《牛女夜有感》詩又雲：“晚風霁雨一天秋，山共雲齊眼界浮。牛女年年分兩岸，鵲橋衮衮自西流。”據韓鄂《歲華紀麗》載：“鵲橋已成，織女將渡。”原注引《風俗通》曰：“織女七夕當渡河，使鵲爲橋。”鵲在古時以爲瑞鳥，“貞觀初，白鵲巢于殿庭之槐樹，其巢合歡如腰鼓，左右稱賀”，因此以喜鵲爲橋便增添了節日的吉祥意味，這或許也是七夕節俗選擇喜鵲搭橋而非其它物類的原因之一。“唐代民間拜新月的時間，應當就是在七夕與八月十五日中秋之夜晚。從古典文獻可見，七夕拜新月之風俗當産生于中唐之時，至晚唐，又與八月十五日中秋風俗一一家庭團圓的日子相結合，轉變爲八月十五中秋之夜拜新月。”宋代張耒有《七月六日絕句》二首，其二雲：“黃昏樓角看新月，還是去年牛女時。”即表示了七夕賞新月的習俗。而爲何中秋月也稱其爲新月？這是因爲農曆每逢十五日新滿的月亮，在古時也稱新月，如唐代白居易的《八月十五日夜，禁中獨直，對月憶元九》詩雲：“三五夜中新月色，二千裏外故人心。”五代時期的閩南，七夕節還有拜新月的風俗。這在徐夤的七夕詩中得到了印證。

雲際婵娟出又藏，美人腸斷拜金方。姮娥一只眉先掃，織女三分鏡未光。珠箔寄鈎懸杳霭，白龍遺爪印穹蒼。更期十五圓明夜，與破陰霾照八荒。

——徐夤《新月》

詩中提到的“拜金方”，就是拜月，且詩中的月乃新月。古人一向認爲，月就是金之化生，月就是金之精體。《河圖帝覽嬉》曰：“月者，金之精。”“美人”，意指當時是女子拜月。可以說，七月七被認爲是我國歲時節日中唯一的女兒節是得到學界公認的，俗雲：“男不拜月，女不祭竈。”這一古老的歲時禁忌在閩南地區得到傳承，時至今日，閩南七夕節俗的一應事務都由女性操持。詩中還提到“姮娥”，這是傳說中的月中女神。《淮南子•覽冥訓》曰：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。”姮，本作“恒”，俗作“姮”。漢代因避文帝劉恒諱，改稱常娥，通作嫦娥。南朝宋顔延之的《爲織女贈牽牛》詩雲：“婺女俪經星，嫦娥棲飛月。”織女與姮娥常被對舉，出現在與月亮有關的詩歌中，而在唐宋閩南中秋詩中，無一首提到後世非常著名的“嫦娥奔月”的故事，可見其時此一傳說尚未被附會到閩南中秋節俗上。

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