孔子地位雖高，但在孔子之前還有壹位時代先知，比孔子還厲害

中國歷史上，孔子擁有著崇高的地位，而在孔子之前還有壹位時代先知，那就是鄭國的子產。

子產曾提出：天道遠，人道邇，非所及也。他認為天體運行的軌道與人事遵行的法則互不相幹，否定占星術能預測人事。但子產仍保留靈魂不死觀念，認為人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂；匹夫匹婦強死，其魂魄仍能滋生淫厲。這是中國哲學史上對形神關系的初步探討。他還提出了人性觀念，認為“夫小人之性，釁於勇，嗇於禍，以足其性而求名焉者” ，成為了中國哲學史上探討人性問題的開端。

子產是鄭國新政的發動機，後來，孔子所說的“仁政”，便是以子產的新政作為基礎衍生出來的理論。當時，子產在鄭國的官職做到了宰相，史書上有壹篇關於子產治理鄭國的文章，原文如下：

子產治鄭，民不能欺。

子賤治單父，人不忍欺。

西門豹治鄴，人不敢欺。

三子之才能，誰最賢哉，辨治者當能別之。

這段話的意思是：子產當年治理鄭國的時候，百姓不能欺騙他。子賤治理單父的時候，百姓不忍心去欺騙他。西門豹治理鄴的時候，百姓都不敢去欺騙他。那麽，這三個人中，誰是最聰明，最賢明的人呢？只有那些懂得治理國家的人，才能認識到其中的區別。

其實，說到這裏，有些讀者可能會有疑問，那就是：為什麽在子產治理鄭國的時候，老百姓不能欺騙他？這其中有什麽緣由嗎？這裏，要解開這些疑問，只要了解壹下子產所采取的壹系列行政措施，便能明白其中的原因。

子產在治理鄭國的時候工作非常努力，為官也非常清正廉明。並且，他還主張百姓參與到相關政事的討論之中，劃定田界確保百姓都有飯吃。此外，他還制定了壹些明文法律，提倡按照制定好的法律做事。由此，他的壹系列舉措均取得了不錯的成績，百姓不但安居樂業連國家政權都極大的得到了鞏固。

此外，在他的執政生涯中，鄭國沒有出現過什麽大叛亂，百姓們都念及子產的好。因此，在他死了之後，百姓們無不悲痛萬分。

由此可見，像子產這樣的人，百姓從他的廉政中受益，又怎麽能去欺騙他呢？

子產名叫公孫僑，傳說是鄭穆公的後代，算是春秋時期的鄭國貴族。而關於子產還有另外壹個典故，那就是：子產告誡遊吉。

那麽，遊吉是何許人也呢？

遊吉是公孫躉的兒子，是春秋時期鄭國的正卿。當時，遊吉非常看好子產的壹系列改革，並受到了當時鄭國國君的賞識。與此同時，他還非常擅長外交，先後出使過晉國和楚國等大國。

那麽，子產當時究竟告誡了遊吉什麽，對後來的遊吉產生了什麽樣的影響呢？

原來，子產病重時，遊吉前來探望他，子產對遊吉這樣說：“在我死了之後，妳壹定會被重用的，而妳在為政的時候，壹定要嚴厲嚴格。”並且，當時子產這樣給遊吉解釋：“火焰的樣子看起來非常可怕，人們見到了都會遠遠避開，而水的樣子看起來很柔軟，因此，人們會掉以輕心。然而，卻有很多人都淹死了在水裏。”所以，只有實施嚴厲的政策，才能使人產生畏懼，使他們不敢輕易的違法犯法。

但是，遊吉並沒有采取子產的意見，在子產去世之後，鄭國各地的叛亂越來越多。最後，他們結伴作亂，對國家的危害越來越大。無奈之下，遊吉只好出兵鎮壓。最後，經過苦戰，才平定了當時的叛亂。而此時，遊吉才想起子產當時的告誡，壹時間後悔不已。要是當初自己聽從了子產的告誡，現在也不至於如此。如今，造成了這樣的後果，遊吉悔不該當初。

在此之後，遊吉才按照子產當時的告誡，改變了自己的施政策略，在後來的執政生涯中，這種情況逐漸好轉了。

從這個故事中，足以看出子產的高瞻遠矚，以及超人壹等的政治眼光。

其實，他能取得如此了不得的成就，這和他的思想體系是分不開的。此外，由於子產活著的時候，仁政深入人心。所以，在子產死了之後，他的墓地壹直香火不斷，人們壹直惦記著曾經的這個清官、好官。根據史料記載，子產的墓高足足有五米，而墓地底邊的周長更有100米。當時，墓地用紅色的磚石堆砌而成，墓的下面是正方形，墓的頂端是圓形，造型遵從古代天圓地方的思想。

墓門的方向朝著當時鄭國都城的城門，象征著子產對鄭國的忠心，代表著子產對鄭國的深厚感情。在1987年的時候，子產墓更是被列為鄭州市的重點文物保護單位。

如今，子產墓僅剩下墻基，但是，能夠保存這麽長時間，已經實屬不易了。

其實，縱觀子產壹生，在內政方面，不禁鄉校，人暢其言，宣泄有道，則民心順；善善惡惡，以民為師，則民心凝。封溝洫，作丘賦，為民求生，為國理財；財豐民安，財聚國強，此增生機。鑄刑書，此樹秩序。在外交方面，他審時度勢，或陪簡公朝晉，或隨定公會盟，周旋應對，要求合理納貢，平等相待，不失尊嚴，又不開罪強國，有膽、有節、有理、有利，不卑不亢。

更是在個人的思想品質上，子產能夠信德不信邪，先有公宮火災，又有“龍”鬥深淵，拒絕向神鬼祈禱，主張修德免災。最後，病危交代薄葬，廉潔終生，並以為政宜寬猛相濟為囑。

總之，子產堪稱春秋時期的執政者楷模。

參考資料：

【《春秋列國誌傳》、《春秋左傳正義·卷三十六·襄二十五年》】