東漢到底是個怎樣的時代？這件事讓妳更懂它

談及東漢，大多數人的腦海裏會呈現皇帝昏聵懦弱，外戚幹政，宦官專權，朝政黑暗的負面印象。然而明末清初的大儒顧炎武在《日知錄》講：“三代以來，風俗之美，無尚於東漢”；清人趙翼《廿二史劄記》也有“東漢尚名節”的評價。於是東漢在我們頭腦裏的形象頓時變得淩亂，到底真實的東漢是什麽樣的呢？筆者言簡意賅的評價是：壹個“五講四美”的時代。

一、儒者氣象

事情還要追溯到東漢開國的那一群人。不同於西漢的開國功臣集團多是市井亡命無賴之徒。東漢開國功臣則是一派儒者氣象。譬如光武帝本人，少年時曾在長安太學讀書，受尚書，通大義。功臣鄧禹，年十三能誦詩，受業長安，早年曾與光武帝是太學同窗。同樣經歷的還竇融，耿純，有樊準，寇恂，馮異，賈復等。故清人趙翼說：“光武諸臣，大半多習儒術，與光武意氣相投。蓋一時之興，其君與臣皆一氣所鐘。”就連皇帝的警備部隊都要人人通曉《孝經》。正是在這樣的社會風俗下，形成了人人重名節，講節操。

西漢武帝獨尊儒術以來，儒學作為文教精英集團，被國家權力所扶持，所認可的社會階層。儒學士大夫們在維護綱紀，秉持風憲的同時，也在修身成德，引領者社會的風尚。遂有了後來東漢的“清流運動”與“黨錮之禍”。

東漢的後期，一方面，士大夫在講求名節的風氣引領下，註重經明行修；一方面朝政上的宦官和外戚交替執政，士大夫集團和統治集團就產生了深刻的矛盾，和激烈的抗爭。這時候的士大夫集團就體現出激揚名聲，批評時政，臧否人物的俠氣張揚的士風。

二、輕死重氣，義重於生

兩次黨錮之禍中，被害的黨錮名士很多是主動投案或自決於死的。譬如巴肅，李膺，範滂，崔蹇等。李膺所謂：“事不辭難，罪不逃刑，臣之節也。”主動詣獄投死。與李膺一起同獄而死的荀詡死前稱：“求仁得仁，又誰恨也”。侍禦史景毅的兒子是李膺的門徒，卻因為被漏掉而沒有被計入黨人的名單，居然主動辭官，並申請要把自己的名字補上去。名將皇甫歸因為黨錮名單中沒有自己的家鄉人士，於是自表為黨人。

範滂是汝南郡的功曹，在黨錮之禍中的名聲很大。漢靈帝繼位後，大誅黨人。詔書下來，要抓範滂，本郡的督郵吳導抱著詔書，把自己關在驛站的傳舍裏，趴在床上哭。範滂聽說後，主動來投案自首。縣令郭揖聽說後，把自己的官印和綬帶解下，準備和範滂一起逃亡。

範滂對縣令郭揖說，我不能拖累妳，更不能讓我的老母親一起逃亡。後來，範滂被殺時，他母親來看他說：“今天妳和國家的賢士大夫李膺，杜密齊名了，沒什麽好悔恨的了”。在場的大家都潸然淚下。

另一個著名的人物是張儉。朝廷的通緝令下達後，張儉從家鄉逃亡，走在路上困迫遁走，於是就去路旁敲百姓家門尋求幫助。人家一聽他是張儉，都冒著被連坐的危險來保護他，幫助他逃亡。後來張儉一路逃到山東東萊縣，住在李篤的家中，縣令毛欽拿著兵器追到李篤家門口，李篤保護張儉，就拉著毛欽說：“張儉是天下都出名的君子，他的逃亡大家都知道是無辜的，今天妳就是把張儉抓到，妳就忍心把他抓走嗎？”

毛欽站起來，拍著李篤的肩膀說：“遽伯玉恥獨為君子，足下如何自專仁義？”妳怎麽能說只有妳保護張儉，我不保護呢？李篤說我雖然喜好道義，如果縣太爺妳有這個表態，我知道妳已經分走我一半的道義了。所以縣令毛欽嘆息而去，李篤就想辦法把張儉送出關塞，送到北方去了。後來，凡是張儉逃命經過的地方，因為隱藏保護過張儉，有數十家都被族滅。史載“宗親並皆殄滅，郡縣為之殘破。”

王勃在《滕王閣序》裏曾寫過“徐孺下陳藩之榻”，這個陳藩在漢靈帝時官至太尉。黨錮之禍時，已經是七十多歲的老人了。因為他是天下明臣，宦官本來是沒有想要動他。可是陳藩聽說黨錮之禍爆發，就帶著自己的學生和官署沖進皇宮，跟宦官做最後的鬥爭。最後被宦官團團圍住，抓起來害死在獄中。《後漢書》評價他說“以遁世為非義，故屢退而不去”。他沒有獨善其身的隱居起來不履行社會責任，而是以儒者的社會責任感作為自己的義務，以死相爭。

三、雖千萬人，吾往矣

無論是黨錮名士的不畏強暴，殺身成仁；還是天下之士的奮迅感慨，波蕩而從之，亦或是幽深牢破室族而不顧，乃至子伏其死而母歡其義！至今讀來仍令人凜然！

參考文獻：範曄《後漢書》、顧炎武《日知錄》、趙翼《廿二史劄記》、王鳴盛《十七史商榷》、呂思勉《秦漢史》、錢穆《國史大綱》、川勝義雄《六朝貴族制社會研究》