華寶齋兩代傳承推廣善本古籍

圖：二○一八年十一月二十二日上午，左起：蔣鳳君、周南、劉國輝（《中華善本百部經典再造》叢書編委會副主任），攝於嫏嬛書房

北京西二環阜成門內，車水馬龍，川流不息，為繁華喧囂之地。毗鄰金融街，有一處雅致書房，名曰：嫏嬛。

《字彙補．女部》雲：「玉京嫏嬛，天帝藏書處也，張華夢遊之。」元伊士珍《琅嬛記》亦雲：「張華遊於洞宮，遇一人引至一處。別是天地，每室各有奇書，華歷觀諸室書，皆漢以前事，多所未聞者，問其地，曰：琅嬛福地也。」

書房創辦人蔣鳳君，浙江富陽人氏，華寶齋主人蔣放年長女，秉承父志，勇於進取，以傳承民族文化為己任，把藏書、讀書之風推廣普及。

中華百部經典再造

步入嫏嬛書房，書香沁人心脾。精印線裝典籍，琳琅滿目；時有文人學者，雅集會友。門楣高懸台灣新黨主席郁慕明「書香及第」匾額；楹聯為「百卷詩書知好友，一樽談笑伴高人。」

二○一八年十一月二十二日上午，嫏嬛書房迎來一位客人，他就是原外交部副部長周南。老人年逾九旬，酷愛古籍，擅長詩詞，曾以中國政府代表團團長身份，參與港澳回歸談判。

貴客來訪，自有緣由。一個月前，《中華善本百部經典再造》叢書最後一部運抵嫏嬛書房。周南、陳奎元為該叢書總顧問，策劃人則是蔣鳳君。

何謂經典？《隋書．經籍志》雲：「夫經籍也者，機神之妙旨，聖哲之能事，所以經天地，緯陰陽，正紀綱，弘道德。顯仁足以利物，藏用足以獨善。學之者將殖焉，不學之者將落焉。」經籍亦指古籍，為中華文明重要載體，傳承中華民族文化傳統。經典涉及經史子集，各部類均有典範著作。選目着眼全域，擇其精要。

華寶齋遵循先賢古訓，數次聘請專家，甄選百部經典，歷時八年精印。全國古籍保護工作專家委員會主任李致忠，擔任叢書編委會主任。他所撰《總序》雲：「經部所選《周易注疏》、《周禮疏》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》，皆為南宋兩浙東路茶鹽司首創經、注、單疏合刻之本，即現存最早八行越州本六經中的四種，經學家尤為珍重。

「史部所選《史記》，為南宋乾道七年蔡夢弼東塾刻、南朝劉宋裴駰集解、唐司馬貞索隱二家注本，以為精選之代表。

「子部所選塗氏刻本《鹽鐵論》祖於宋本，後宋本失傳，塗本便成為現存最早刻本，向受寶愛。集部所選《蔡中郎文集》十卷《外集》一卷，雖非宋槧元刊，但為明正德十年華堅蘭雪堂銅活字印本，向被看成下宋版一等，加之黃丕烈手跋，彌足珍貴。

「此次珍本刊印，乃繼民初刻板之後，第一次採用仿真影印技術與礦物顏料，承古籍出版史上跨時代之意義。昔日久藏深宮高牆之珍本，曾為王公望族把玩愛惜之寶物，以親和平易之姿態淑然面世。」

中國雕版印書始於初唐，成於五代，盛於兩宋，旁及遼、西夏、金，延袤於元、明、清。一千三百年之中，典籍大量散佚，清嘉慶版本學家、校勘學家顧千里曾感嘆：「宋元本距今遠者八百餘年，近者不足五百年，而天壤間乃已萬不一存。」故而呼籲：「舉斷不可少之書，復而墨之，勿失其真，是縮今日為宋元也，是緩千百年為今日也。」

中國現存古籍五千多萬冊件。用現代電子分色技術，不僅可不失其真，「縮今日為宋元」，且能延宋元至久遠，從而「繼絕存真，傳本揚學」。

通觀晚清、民國，乃至建國以來，多次影印古籍，原書紙張不在考慮之內。若紙張發黃、污染、破損，必須從圖像中刪除，稱為「去除底色」。這亦存在弊端，如墨色減輕，增加不可識讀文字。民國時期，張元濟編印《四部叢刊》，對影印底本選擇嚴格，品相稍差者，去除底色之後，又進行大量校勘修復，才彌補諸多缺陷。

《中華善本百部經典再造》叢書，基於《中華再造善本》這一國家重點文化工程，經史子集各部類之中，擇精取優，計一百零二種，二百零二函、共一千一百五十二冊；首次採用高仿真影印技術，礦物顏料全彩印刷，經典得以原貌呈現，可望千年色澤不變。

中國典籍之美，非線裝無以盡神韻。叢書採用華寶齋純手工宣紙，金鑲玉之裝幀，古頁似金，襯頁潔白如玉。書衣為仿乾隆磁青紙，美如緞素。磁青紙始於北宋、遼代，傳至清代，內府藏書之內閣大庫亦造此紙，故又稱「庫磁青」。書函套為藍布四合套，莊重典雅，凸現「中國氣派」。

二○一八年十月二十四日，這套大書最後一部運抵北京，擺上仿古書架。蔣鳳君不禁失聲痛哭。漫長八年，她始終在焦慮之中度過，唯恐辜負這一無尚遺產。從繼承先父遺願角度，這份期待延續兩代人，如今終成現實。

周南書寫條幅致賀

周南到訪嫏嬛書房那一日，認真翻閱叢書，點名《洛陽伽藍記》一覽。叢書選用明末毛氏綠君亭刻本。

「伽藍」即梵文「僧伽藍摩」之略語，意為僧院。是書作於北魏滅亡，東西魏分裂（五三四年）後，撫軍府司馬楊衒之借佛寺盛衰，反映國家興亡，既寄託故國哀思，又寓含治亂訓鑒。至於掇拾舊聞掌故，詳述京城地理，正《魏書》之曲筆，補史志之闕失，於歷史地理研究亦佔重要地位。《四庫全書總目提要》謂：「其文穠麗秀逸，煩而不厭」，堪稱上乘之作。

興之所至，周南揮毫潑墨，當場書寫「傳承文化，功在不朽」條幅，以示祝賀。蔣鳳君感激之餘，追憶陳年往事：九七香港回歸之際，時任新華社香港分社社長周南策劃一套線裝書，即《唐詩菁華》、《宋詞菁華》及《元曲菁華》，親寫序言題籤，由華寶齋印刷出版。

丁丑三月，周南作序雲：「浙東自古為人文淵藪。富陽蔣君放年者，今之有心人也。世務農，至君而獨鍾情於文事。富陽盛產良竹，君迺節衣縮食，與鄉人籌建富陽古籍宣紙廠、印刷廠及華寶齋書社。所製宣紙，世稱佳美。不數載刊印古籍、拓片、名人寫經之屬，已達百餘種之多。沙孟海先生有『蔡倫業績、沈括高風』之譽，信不誣也。值此香港回歸祖國之際，實屬弘揚民族文化之時。君特發為宏願，聘請名家選印唐詩、宋詞、元曲各為一函，以紀念此百年不遇之盛事。其志可嘉，而厥功則非可以時日計也。應君之命，聊題數語以為弁。」

富陽，古稱富春。秦王政二十六年（西元前二二一年）置富春縣。南朝吳均《與朱元思書》雲：「自富陽至桐廬一百里許，奇山異水，天下獨絕。水皆縹碧，千丈見底。遊魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹。」可謂「天下佳山水，古今推富春」。

富陽亦是中國造紙之鄉。《浙江之紙業》載述：「說紙，必說富陽紙」，「富陽一張紙，行銷十八省」。富陽赤亭元書紙，為毛筆書寫紙中上品。自宋真宗起，即成朝廷貢品，列為「御用文書紙」，名揚天下，貴重一時，有「京都狀元富陽紙，十件元書考進士」之說。

蔣放年生長於富陽靈橋，自小耳濡目染，對家鄉土法造紙術知曉大概。小學畢業時，父親被錯劃為反革命，蔣放年不得已輟學，擔負家庭生活重擔。之後，他發憤自學，領悟書籍是文化最好載體。

宣紙，「紙薄若蟬衣，韌力似紡綢」，古今往來，多少文明得以延續。改革開放春風，吹綠大江南北。蔣放年毅然選擇造紙業，於一九八三年初，籌措一萬元資金，搭起工棚，壘起石灰池，砌上曬紙鐵板，創辦富陽古籍宣紙廠。

中國古代造紙工藝流程，大致分五步驟：斬竹漂塘，煮楻足火，蕩料入簾，覆簾壓紙，透火焙乾。

明宋應星《天工開物》記載：「凡造竹紙，事出南方……當筍生之後，看視山窩深淺，其竹以將生枝葉者為上料……凡抄紙槽，上合方斗，尺寸闊狹，槽視簾，簾視紙。竹麻已成，槽內清水浸浮其面三寸許。入紙藥水汁於其中，則水乾自成潔白。凡抄紙簾，用刮磨絕細竹絲編成。展卷張開時，下有縱橫架框。兩手持簾入水，蕩起竹麻入於簾內。厚薄由人手法，輕蕩則薄，重蕩則厚。竹料浮簾之頃，水從四際淋下槽內。然後覆簾，落紙於板上，疊積千萬張。數滿則上以板壓。俏繩入棍，如榨酒法，使水氣淨盡流乾。然後以輕細銅鑷逐張揭起焙乾。凡焙紙先以土磚砌成夾巷，下以磚蓋巷地面，數塊以往，即空一磚。火薪從頭穴燒發，火氣從磚隙透巷外，磚盡熱，濕紙逐張貼上焙乾，揭起成帙。」手工造紙之難度，鮮為人知。

歷經失敗與挫折，蔣放年四處拜師求藝，赴上海、下揚州，尋找問題之所在，夜以繼日，投入研製。功夫不負有心人，第一張宣紙終於面世：潔白平勻、富有彈性、着墨力強、拉強性好。聞見宣紙清香，蔣放年難抑心頭激動，流下兩行熱淚。

古籍傳承民族文化

不久，蔣放年背紙北上，前往首都北京，找到國務院古籍整理出版規劃小組，組長李一氓不勝欣喜，揮毫題寫「富陽古籍宣紙廠」，將之定為古籍整理專用紙。版本目錄學家顧廷龍亦欣然題詞：「古籍延年，富陽紙貴。」

門前悠悠江水，身後隱隱山影，何以「紙承古今，文追千年」，與古人對話，「唯有經典，方能永恆。」蔣放年思量：造紙、印刷是中國古代兩大發明，如同一對孿生姐妹，延續中華傳統文化。憑我現有生產實踐，何不將造紙、印刷技藝熔於一爐，設廠影印古籍呢？

蔣放年貸款十萬元，租用當地啤酒廠庫房，購買四台老舊石印機，又聘請古籍印刷工人。一九八八年，富陽古籍印刷廠掛牌運營。

石印術是十九世紀中葉，由歐洲傳教士傳入中國，以成本低、印數大為優勢，取代中國傳統雕版印刷術。清代有「吃墨石」一說：「泰西有吃墨石，以水墨書字於紙，貼石上，少頃，墨字即透入石中，復以水墨刷之，則有字處沾墨，無字處不沾，印之與刊版無異也。」現代所謂石印，實為仿石印，已不在石頭上製版，把底片曬到鉛版上，即可上機印刷。

英國傳教士傅蘭雅《石印新法》雲：「凡石版所能印之畫圖，不能用平常所照之像落於石面印之，須有濃墨畫成之樣，或木板銅板印出之稿，畫之工全用大小點法，或粗細線法為之。畫成之稿連於平板，以常法照成玻璃片，為原稿之反形，即玻璃面之明處，為原稿之黑處；玻璃面之暗而不通光處，為原稿之白處。此片置曬框內，膠面向上，覆以藥料紙，照常法曬之。

「曬畢，置暗處，輥以脫墨，入水洗之。未見光處洗之墨去，見光處墨黏不脫，洗淨則花樣清晰與原稿無異。將此紙樣覆於石板或鋅板面，壓之，則墨蹟脫下，此謂之落石。照常法置石於印架，輥墨印之。」

單色照相石印傳入較早，中國早期石印書籍多用此法。彩色照相石印，亦稱「影印」，其製版工藝與技術較為複雜，需每色一石版，每一石版即印刷一次，五色、十色者，需製五塊、十塊版，分五次、十次套印之，各種彩圖均可印刷。

蔣放年接手第一筆訂單，是為中國書店影印五百套宋版本《營造法式》。此書記載北宋建築設計與施工經驗，為中國古代建設藝術巔峰之作。該書印製套色達十二種，色彩鮮明，接近原書效果，由此贏得聲譽。

一九九二年初，蔣放年在鸛山腳下，創辦華寶齋書社，寓意「物華天寶」。社會賢達，文壇尊宿，紛至沓來，中國佛教協會主席趙樸初題寫匾額。海峽兩岸關係協會會長汪道涵出任總顧問，題詞「翰墨生輝」。

事業如日中天之際，二○○三年三月，蔣放年因罹患胃癌，撒手人寰，年僅五十四歲。獨子蔣山臨危受命，成為華寶齋第二代掌門。蔣家後人秉承父志，孜孜以求，有口皆碑。至今，華寶齋影印出版線裝書，凡三千六百餘種，一千八百餘萬冊。

華寶齋亦參與國家重點文化工程。《中華再造善本》由財政部、文化部主持，國家圖書館承辦，自唐迄清分為五編。二○○二年十二月，一期工程啟動，《唐宋編》、《金元編》共七百五十八種、一千三百九十四函、八千九百九十冊，歷時五年，華寶齋承印三分之二；二○○八年九月，二期工程啟動，以明清兩代珍稀古籍為主，選目五百六十六種，針對一期選目所遺漏珍貴古籍查缺補漏，另選擇一些少數民族文字古籍，華寶齋又承印三分之一。

二○一四年，《中華善本百部經典再造》叢書、中華藏書文化論壇，被列為「藏書文化傳播體系建設專案」子項目，由中央文化企業國有資產監督管理領導小組辦公室立項通過，獲六百萬元人民幣支持。

班固《漢書．韋賢傳》謂：「遺子黃金滿籝，不如一經。」華寶齋祈以方寸之地，激昂民族國學之興。夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。華寶齋今所以為此者，非敢軌物範世也，業以普及傳統文化、推廣民族神髓為己任。

【華發網根據大公報採編】