無數人跋山涉水來到拉薩

拋除單純的旅遊之外，有很多人，說是去拉薩淨化靈魂。然而，對於缺乏信仰的我們，去一趟拉薩，真的一定能淨化靈魂嗎?

不管是徒搭進藏，還是純徒步進藏，對於想要去挑戰自己，想要追求所謂信仰的青年俊女，未必真的淨化心靈。也只不過是多了一個吹牛逼的資本，或者是對自己的一次深入探索，想要的到底是什么。對於我來說，進藏，並不能淨化靈魂，但的確多多少少可以治愈心靈。

小昭寺的建立與文成公主和松贊幹布的聯姻有著密切的關系。公元641年，“唐王以釋迦佛像，珍寶，金玉書櫥，三百六十卷經典，各種金玉飾物作為(文成)公主的嫁奩。又給……卜筮經典三百種，識別善惡的明簽，營造與工技著作六十種，……以車載釋迦佛像，以大隊騾馬載珍寶、綢帛、衣服及日常必需用具(入吐蕃)。”在文成公主進藏之前的公元634年，泥婆羅(尼泊爾)國王鴦輸伐摩已經將其女尺尊公主嫁給松贊幹布，尺尊公主入藏時亦隨帶著一尊釋迦牟尼像，大乘佛教的經典著作，各種精巧的工藝品和工匠等等。文成公主進藏後不久，就協助尺尊公主修建了大昭寺，“與此同時，也從中原召來了很多良工巧匠修建惹謨伽神變寺。

相傳文成公主進藏時，由漢力士賈伽與魯伽兩個人用木車將釋迦牟尼佛像送到西藏，到了現今的小昭寺處，木車沉陷在沙地之中，只好四面立柱，覆蓋白綢供養。博學多才，篤信佛教的文成公主通過曆算，得知此處是龍宮所在地，決定把釋迦牟尼佛像安放在此地，建寺供奉，認為如此即能鎮懾龍魔、國運昌盛。小昭寺的整體建築，經過一年時間順利竣工。隨後，藏王松贊幹布設廣大慶筵，為之開光，聲勢浩大、壯觀。

盛極一時的小昭寺，在松贊幹布死後，又曾一度冷落，苯教勢力抬頭。芒松芒贊執政時期(公元650-676年)，聞知唐高宗派兵進藏，疑奪釋迦牟尼銅像，便將釋迦牟尼佛像從小昭寺遷移，封閉於大昭寺的南廂秘室中。同時，“所有住在拉薩惹謨伽寺(小昭寺)等處的和尚，一律被驅逐出境了。”赤德祖贊(公元704-755年)即位後，於公元710年，又從唐朝迎娶了金城公主，進一步促進了漢地佛教在吐蕃的發展。金城公主嫁到吐蕃後，把原被封藏在大昭寺的文成公主帶到吐蕃的佛像供奉於大昭寺，又取尺尊公主所攜之釋迦牟尼佛像，供奉於小昭寺，並安排了漢僧管理一切宗教儀式，於是，二佛像遂易寺而居。

朗達瑪即位後(約公元九世紀中葉)，對佛教采取了摧殘的態度，強迫出家人改裝還俗，“不願還俗者多遭殘殺，經典或埋或焚，或投河中，毀大昭寺、小昭寺釋迦牟尼像，封桑鳶寺，餘者多毀”(《西藏民族政教史》)。不久，吐蕃各地又暴發了奴隸起義，蔓延到吐蕃王朝統治下的大部分地區。奴隸暴動一直持續了九年(公元869-877年)，吐蕃王朝從此崩潰，西藏分裂為許多小部落，各霸一方，各自為政，互相征戰不已，佛教也一蹶不振，只有少數僧侶在家中秘密傳習佛法，小昭寺亦隨著當時的形勢而遭到一定程度的破壞。

元、明、清時期，由於中央政府對佛教采取了扶持政策，所以小昭寺又重新興盛起來，並進行了大規模的維修擴建。在清代史料中，對當時的小昭寺就有簡單介紹，“小招在大招北半裏許，地名喇木契，坐西向東，背布達拉，樓高三層，上有金殿一座，唐公主建。公主悲思中國，故東向。內供墨珠多爾濟佛，或雲內有塑像，乃唐公主肉身，座上書默寂能仁四字。鳥革翬飛，范金作瓦，殿上金瓦光輝奪目。蓮花地湧，罘鐵為簾。門前掛鐵網以為簾。”“乾隆二十五年，禦賜額曰：耆闍真境”木匾。可見，當時小昭寺的建築宏偉壯麗，地位之高，影響之大。

十年浩劫時期，小昭寺遭到毀滅性破壞。一些建築被拆除，塑像文物等被劫一空，僧眾皆離寺而去，昔日輝煌壯觀的景象蕩然無存，小昭寺被作為倉庫而用。

1986年，由於中國政府的宗教政策和當地政府的重視支持，又開始對小昭寺進行大規模維修，使小昭寺舊貌換新顏，重放異彩。

小昭寺曆史上幾經火焚，現存的小昭寺的建築大多是後來重修的，只有底層神殿是早期的建築，殿內的10根柱子依稀可見吐蕃遺風：上面鏤刻著蓮花，並雕有花草、卷雲以及珠寶、六字真言。小昭寺主樓三層，底層分門庭、經堂、佛殿三部分，周圍是轉經廊道，廊壁上遍繪無量壽佛像。頂層是漢式金瓦，金光閃閃，拉薩各個方位均能看到，蔚為壯觀。

小昭寺建築風格融合了漢藏式建築特點。最初的寺廟管理也是由漢僧主持，所以說，小昭寺不僅是西藏最早的寺廟之一，而且是漢藏兩個民族團結友誼的象征，在漢藏民族關系史上占有極為重要的地位。

看了西藏的雪域高原的高山湖泊，似乎可以短暫的拋開紅塵俗世。然而，離開西藏之後，我們還是要一如既往的生活。也許，還會懷念那裏的風景，懷念那裏的風土人情。我們一生中奔波勞碌，卻不知內心歸於何處。

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