湖南發現漢初版道德經，學者：你所讀的道德經第一句就錯了

作為道家學派的開山之作，中國歷史上最偉大的名著之一，老子《道德經》（又稱《老子》）如今已經家喻戶曉婦孺皆知，即便不能完整背誦，也知道開篇第一句話是「道可道，非常道；名可名，非常名」。

然而，在上世紀七十年代，湖南長沙馬王堆漢墓中出土《道德經》帛書，揭開了漢朝版《道德經》真面目，原來我們所看到的道德經幾乎都是錯的。

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馬王堆漢墓，位於湖南長沙瀏陽河旁的馬王堆鄉，是西漢初期長沙國丞相、轪侯利蒼的家族墓地，於1972年—1974年先後進行3次考古發掘，出土了諸多震驚世界的文物，被評為世界十大古墓稀世珍寶之一。

秦末亂世中，吳王夫差後代吳芮在江西鄱陽響應陳勝吳廣起義，後跟隨劉邦南征北戰，漢朝建立後被封為「長沙王」，是漢初八大異姓諸侯之一。利蒼是湖北荊州人，早年隨漢高祖劉邦打拼天下，被分封為轪侯，並任命他擔任長沙國丞相。長沙馬王堆漢墓的二號墓主人便是利蒼，一號墓是利蒼妻子辛追，即那具千年不朽的女屍，三號墓墓主是利蒼之子。

根據學者傅舉有判斷，利蒼之子利豨死於漢文帝12年（公元前168年），死時年僅30歲左右。

馬王堆漢墓帛書就出於三號墓，包括《周易》及其卷後古佚書三種、與《戰國策》內容有關的書籍一種、關於陰陽五行的佚書兩種、《老子》甲本及其卷後佚書四種等，價值不可估量，為如今研究先秦文化提供了第一手材料。

從老子到利豨，間隔了300余年，因此馬王堆漢墓中出土的《道德經》，可視為最為接近原版的版本之一，對於研究老子版《道德經》意義重大。

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通過對比漢朝版與現存版，《道德經》主要存在四個問題。

一，原本名稱不是《道德經》

馬王堆《老子》帛書有甲乙兩本，甲本有無篇名已不可知，乙本的文章末尾有「道」的篇名。「德」是根據「道」而補充，「經」是後世整理者所加，所以「道經」、「德經」的篇名是後人所為，老子著書之初並無《道德經》的書名。

司馬遷在《史記》中提到「老子著書上下篇」，應該是可信的，如果已有《道德經》之說，司馬遷不會不提。

二，章節劃分與今版不同

乙本中沒有分章，但甲本中有劃分章節的圓點符號。甲本與今版相比，有的是相符，有的不相符。章節劃分不對，背後的含義有時就大相徑庭。

值得一提的是，不少網友抱怨中國古人沒有發明標點符號，不利於文化推廣，其實早在先秦時代，中國人至少已有分章分段符號，與甲本差不多的是，睡虎地秦簡中也有「表示分條分段的圓點與橫線」。宋明時期，隨著市井文化與印刷業的興起，標點符號的使用已經蔚然大觀，只是缺乏統一標準而已。

三，上下篇順序徹底顛倒

帛書《老子》上篇為「德」，下篇為「道」，傳世版與之徹底相反。

原版《道德經》第一句話，並非「道可道，非常道；名可名，非常名」，而是「德經」中的「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。」

四，原版已遭大規模篡改

原版《道德經》的大約300多句話，被改動的大約有700處，造成不少句子牽強附會、難以理解或根本錯誤。古今對比可知，有的是晦澀難懂之內容，被簡單化處理；有的是激進之內容，被修改的更符合統治要求；有的是不太符合儒家內容被修改，以更好的迎合儒家思想。

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關於篡改的內容，筆者舉幾個兩個版本道德經對比的例子。

一，避諱而改掉某些文字

首先，傳世版第一句話是「道可道，非常道；名可名，非常名」，而帛書版是「道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。」

兩相對比，傳世版去掉了「也」字，於是就從「道，可道也」變成「道可道」等，這一改變說將之更為精煉，或無不可。但為了避漢文帝劉恒的名諱，傳世版將「恒」字全部改為了「常」字，「恒」與「常」看似有一直永久之意，不過「恒」只指永恒無斷絕，而「常」字卻允許有間斷，比如表示動作、行為發生的次數多，中間允許有暫停。可見，「恒」比「常」字更能表達老子的思想。

其次，傳世版《老子·五十六章》中的「知者不言，言者不知」，就是「知道的人不說，說的人不知道」，猶如是在玩文字遊戲，讓人摸不著頭腦了，以至唐朝白居易作打油詩調侃老子，雲「言者不知知者默，此語吾聞於老君；若道老君是知者，緣何自著五千文」，既然知者不言，老子為何還要留下道德經呢？老子這不是自相矛盾嘛！

馬王堆老子帛書出土之後，一切真相大白，原來是「知者弗言，言者弗知」。「弗」有「不」的意思，但本意是矯正，纏束一物使之矯正不彎之意。因此，「弗言」本意不是不說，而是不輕易說出口，由於老子認為「道」道不盡，無法用語言說清楚，只可意會不可言傳，所以「言者弗知」大約是指張口就說的人必然沒有把握道之本質。

其實，將「弗」改為「不」，也是避皇帝名諱，即為了避開漢昭帝劉弗陵名諱。除了「恒」改「常」、「弗」改「不」之外，還有為了避開劉邦、劉啟等名諱，將「邦」改為「國」、「啟」改為「開」等，僅因避諱帝名就改動100多處，對老子道德經本意而言無疑是一場災難。當然，通過避諱這一歷史，可知馬王堆帛書應該寫於在漢朝之前（帛書版中有「以正之邦」），而傳世版最早出現在西漢晚期。

二，為精簡語句而刪除文字

傳世版《道德經》一共5162字，而帛書版道德經甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字），兩相對比就知道傳世版刪除了很多文字，主要是「之乎者也」，比如：

傳世版中是：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恒也。」

帛書版中是：「有無之相生也；難易之相成也；長短之相刑也；高下之相盈也；意聲之相和也；先後之相隨，恒也。」

刪除「之」與「也」，看似影響不大，只改變了語氣與節奏，但實際還改變了老子整個思想體系，「有無相生」是強調統一性，而「有無之相生也」是強調對立中有永恒的統一性。個中差別，讀者可以自行體會。

三，直接篡改了一些文字

比避諱、精煉理由刪除文字影響更大的是，當時文人可能出於某種目的，直接篡改了一些文字，導致老子思想被歪曲。

1，傳世版中「水善利萬物而不爭」，帛書版乙本是「水善利萬物而有爭」，甲本是「水善利萬物而有靜」，不少學者考證指出，「靜」與「爭」的假借字，原版應為「水善利萬物而有爭」。

2，「執今之道」被改為「執古之道」，法古還是法今，是儒家與法家爭論的焦點之一，儒家強調法古（效仿周禮、上古三代之治等），法家強調法今、與時俱進，道德經中的這一改變，極有可能是儒家篡改的，以此證明治國應該「法古」。

3，「五色使人目明」被改為「五色使人目盲」，「玄之有玄」改為「玄之又玄」，「以順眾父」改為「以閱眾甫」，「大器免成」改為「大器晚成」......類似篡改之處還有很多，筆者就不一一列舉。

一字之差，謬以千裏，通過古今版本對比，不難看到原版《道德經》幾乎被改的面目全非，老子思想慘遭嚴重篡改，傳世版《道德經》已與老子本意相去甚遠。

或許，由於篡改之後的《道德經》，好多語句已經不再通順，思想不再連貫，有些面目全非了，以至後人一直難以讀懂。但老子又是一位高人，連孔子都佩服不已，所以後人沒有質疑傳世《道德經》的錯誤，反而認為這是老子境界超凡，於是將老子其人神秘化，將《道德經》看成一本玄之又玄的奇書。

既然帛書版道德經已經出土，證明傳世版謬誤眾多，為何如今還不「撥亂反正」，推行漢初版的《道德經》呢？原因有二：

1，傳世版已經流傳數千年，已經深入人心，也是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著，且相比帛書版的確更為簡潔，更有利於傳播，如今驟然改變不太妥當。

2，上世紀九十年代，湖北荊門郭店一號楚墓中出土了戰國竹簡，其中也有《道德經》內容，比帛書版還要早。與帛書版、傳世版對比，楚簡版的很多段落、句子、用字也不一樣，有錯亂、有不同、有增減，但總共才有1500余字，很不完整，且與帛書內容和思想差異很大。

正因如此，明知傳世《道德經》存在諸多謬誤，甚至已經不再是老子思想，也只能暫時任之流傳。或許，等到某一天真正確定老子原版，才會修改現行版本吧。

參考資料：傳世《道德經》與馬王堆帛書版《道德經》