南博陶苑菁華呈現世情風貌

圖：江蘇古代文明展廳內展陳的陶俑

以土燒製成的陶器，是人類創造的最古老的手工藝製品，亦是人類最早的生活用具。中國古代陶藝既是一部藝術史，又是一部社會生活史，透過古代陶藝，可以直接感觸到中華文明古國的時代精神。在南京博物院所擁有的四十三萬餘件（套）各類藏品中，中國古代陶藝數量龐大，品類繁多，集實用與美觀於一體。西漢彩繪陶旗亭、六朝紅陶飛鳥人物罐、南朝陶女俑，皆為古代不知名的雕塑藝術家們，以明快細膩的藝術手法塑造，所傳遞的古代建築的法式、神話傳說的附會、人物的裝扮等，直接呈現了當時人類社會的生活面貌，以藝術形式反映了中國人的心靈世界。

一九七三年七月，江蘇徐州北郊鳳凰山西漢崖洞墓出土了一件罕見的彩繪陶旗亭，同時出土了陶女俑、陶罐、陶缽等文物三十餘件。根據此規模中等的墓葬，考古學者推斷，墓主人為一位男性中小官吏。

此彩繪陶旗亭在考古發掘品種尚為初見，出土後立即引起考古學界的高度關注。據南京博物院介紹，這件器物形狀奇特：其外形似亭，但有樓，施彩繪裝飾。器高二十四點五厘米、麵寬十四點五厘米。亭作四方形，每面形式完全相同，其中部皆設有一長方形的門洞，大小相等，互相對稱，但均未另設門扇。整個牆面繪塗灰色，隱約可見原有的彩繪裝飾，可惜已剝落。門的兩側，各繪有站立的武士兩人，皆頭戴盔，身穿長袖寬衣，手持武器，雙目炯炯有神，甚是威武。

西漢彩繪陶旗亭 為罕見「市樓」

由於武士眉、眼、鬚、嘴等細部都用墨線勾出，又填以紅衣、黑盔，使個個武士形象生動逼真。門的上方掛有由朱紅色填繪的連弧形垂幔。垂幔之上配置扁長方形，內雕菱紋裝飾。四周長方形邊框塗以白色，框內菱紋滿填朱紅色。文物專家認為，這種建築裝飾，應該是宋玉《楚辭．招魂》中所說的「網戶朱綴，刻方連些」的具體形象。

亭的頂部建築為三屬重簷，呈四阿式，由下而上，層層縮小，每層頂面皆塑有瓦脊和瓦壠，為瓦灰色。瓦當為圓形，塗紅色顏料。整個建築高度不一，底層較高，而第二層、第三層樓房部分較矮，室內面積小於底層，無窗，四壁敞開。從樓房的外牆所塗白色方框看，它亦與底層的灰牆有明顯的區別。最高一層的頂部正脊，在其兩端鑿有小孔，可能是插旗桿的地方。文物專家表示，根據形制特徵看，這件彩繪陶旗亭，無疑是件西漢時期的「市樓」模型。

市樓，又稱市亭，或稱旗亭，是中國古代市井內建築的一個重要組成部分。市樓是古代都市商業區內特設的行政管理機構，其建築形式有似亭非亭的特點。

漢代是中國封建社會鞏固和發展時期。由於漢初推行休養生息政策，生產力得以迅速發展。經「文景之治」，到武帝時，全國已出現司馬遷在《貨殖列傳》中所表述：「漢興，海內為一。開關梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下。交易之物莫不通，得其所欲」、「自京師東西南北，歷山川，經郡國，諸殷富大都無非街衢五通，商賈之所臻，萬物之所殖者」的局面。當時除了首都長安設有九市外，各郡邑亦都設市。

文物專家說，這件徐州出土的西漢「彩繪陶旗亭」，屋頂正脊上原有兩個小孔，可能就是豎旌旗，以作為開市或閉市的信號。從此意義上說，這件市樓，應屬於旗亭（樓）建築。為了便於「俯察百隧」，樓房作二層，即所謂「市樓皆重屋」，可以居高臨下，極目遠望，以觀察、監督樓下四周的商賈買賣活動情況。文物專家強調，此西漢「彩繪陶旗亭」是目前唯一發現的「旗亭」實物，極為珍貴，它不僅證明西漢時代彭城（今徐州）商業發達的狀況，而且為「旗亭」建築的一種形式提供物證，彌補了文獻記載的失缺。

另據文物專家介紹，「旗亭」之所以不是墓葬中常見的隨葬品，應與墓主的身份直接有關。這座墓葬中出土的三十餘件隨葬品，其中部分如銅鐎壺、鐵劍、銅帶鈎等當屬死者生前使用的實物；另一部分，如陶女俑、陶井、包括這件彩繪陶旗亭等，無疑都是死者生前擁有的。由於死者希望像生前一樣生活，除了需要如女傭一類僕人侍候外，旗亭當是他視為生前權力的象徵，一切「榮幸」的所在，故亦被隨葬。

東吳飛鳥人物罐 糅合佛道儒

一九五五年，南京中華門外趙士崗吳墓出土了一件東吳時期的紅陶飛鳥人物罐，同時出土的有東吳鳳凰二年（公元二七八年）鉛地券，這件紅陶飛鳥人物罐便成為有明確紀年的中國早期堆塑罐的代表。

在江蘇古代文明展廳內，紅陶飛鳥人物罐被突出展示，在燈光的投射下，散發着悠遠神秘的光澤。紅陶飛鳥人物罐通高八十四點三厘米，腹徑二點八厘米。胎色深紅，釉色淺綠，已剝落不清。上有圓蓋，四周有劃紋。罐上部有四小盂，正面有雙闕，其中為門簷，四周堆塑十二尊人像，均拱手交叉於胸前，罐下部堆貼九個鋪首銜環、兩個人首鳥身、一對鳳鳥、一隻獅子以及一人騎在一隻獸上。

據南京博物院文物專家介紹，這一類堆塑罐是六朝時期獨特的隨葬品。有的稱穀倉，有的稱魂瓶，有的陶製，有的瓷製，但其造型基本是罐形平底器，口沿以上部分，堆塑樓閣、人物、飛鳥、走獸，有的還有佛像、孝子守靈，龜蚨馱碑等；它的腹部有的素面無紋，但大多數模印和堆貼各種飛禽、走獸或佛像、鋪首等，這種罐形器有的本身有紀年銘文，有的有伴出紀年磚或地券。值得注意的是，它們除了在時代上僅限於東吳到西晉，在地區分布上亦僅限於長江中下游的江浙和江西、安徽邊緣地區，內地現共出土四十四件，其中江蘇出土十九件。

六朝時期，豪門地主佔有大量土地，並有許多田園別墅，這些士族大地主多集中居住在今江蘇、浙江一帶，文物專家說，堆塑罐的出土地點僅在長江中下游地區，特別是在江蘇、浙江一帶發現，可以推測與江南集中了很多的大地主莊園是分不開的。堆塑罐上的亭台、樓閣、門闕、飛鳥等，反映了士族地主日常奢華的莊園生活。

由於要在不到六十厘米高的罐上，進行各種堆塑、印貼的工藝，一定得是十分熟練而技巧高超的工匠才能完成，其工序相當複雜，製作成本高昂，因此絕不是一般平民所能辦到的。文物專家認為，可以確定其墓主人身份應是當時的大地主、官僚統治階層莫屬。

紅陶飛鳥人物罐還反映了當時社會的宗教信仰，這件具有多種內容的堆塑罐上所反映的意識形態，糅合了佛、道、儒三家思想。佛教從東漢末傳入中國後，到了六朝盛行各地，東吳首建建初寺於建鄴（今南京），至西晉時已普遍傳播。這件堆塑上有十二人像，拱手交叉胸前，作祈禱施禮的形象，似為僧人，儼然禮佛的場面。罐的腹部所堆貼的鳳鳥、獅子和人首鳥身等形象，或象徵吉祥與長壽，或可以表現「跨巨鯨，御長風，羽化登仙，遨遊環宇」的縹緲意境，當是當時道家思想在士大夫階層中流行的寫照。

文物專家說，六朝時期，佛、道、儒的各種思想集中反映在這件堆塑罐上，還體現在有墓主人生前擁有高大的樓閣庭院和儲藏糧食的倉，並有為他們消遣娛樂的樂舞百戲，有供他們精神寄託的宗教崇拜儀式。他們死後有孝子哀祭，還有各種神禽異獸，作為他們死後靈魂升天，羽化登仙的象徵。一切無非都是在慰藉死者，幻想他們在另一個世界同樣享用。

這件器物把空中的飛鳥、地上的走獸、神遊天宇的幻想與人間生活融為一體，既有寫實性又有濃厚的浪漫主義色彩，加之複雜的成形工藝、明確的紀年，實為穀倉罐中的珍品，是研究六朝社會政治、經濟、建築的實物資料。

南朝陶女俑 首現「飛天紒」

俑是古人用來陪葬的「明器」。奴隸社會末期，隨着生產力的發展，人的勞動更為需要，把人殺殉無疑是白白浪費了勞動力。於是開始用「俑」來代替活人陪葬，以俑陪葬的風氣至魏晉南北朝時期已十分盛行。

一九六○年四月，江蘇省文物工作隊南京分隊，在南京西善橋發掘太崗寺新石器時代遺址，在距離遺址的六百二十米處的基建工程中，意外發現一座東晉至南朝宋帝王陵。此墓在宮山北麓下，雖然墓門和墓道被破壞，但墓室完整，仍可看出它的全部建築結構。考古人員按部就班地隨墓葬進行了清理，卻在墓室中部意外發現南北兩壁，整齊地拼嵌着《竹林七賢與榮啟期》畫像。同時在棺座前發現了這件陶女俑。由於該墓早年被盜，女俑有殘損。

《竹林七賢與榮啟期磚畫》在二○○一年被評為中國二十世紀一百項重大考古發現之一，由於這座墓的壁畫珍貴，這件陶女俑也引起了中外考古界和藝術界的重視。據考證這座墓的主人，可能是劉宋皇室的皇族。

這件南朝劉宋時期的陶女俑，高三十七點五厘米，塑造得眉目娟秀，削肩細腰，為典型的南方女性。她頭梳高髻，兩鬟抱面，身穿束腰微露足尖的長裙，面帶微笑，拱手而立，溫婉優雅。

南京博物院文物專家表示，這應該是一個侍女，最特別的是她的髮式。陶女俑的髮髻分三股，直立向上成山字形，兩邊兩股的頂端稍向內彎，有可能與中間的一股相連結，成高大的雙環髻。據《宋書．五行志一》記載：「宋文帝元嘉六年，民間婦人結髮者，三分髮，抽其鬟直向上，謂之『飛天紒』，始自東府，流被民庶」，表明這種髮式是由王府流傳到民間的。但三分髮抽其鬟直向上的「飛天紒」，究竟是什麼樣式，至今未知。專家說，這個陶女俑的三分髮，直向上的殘存式，極有可能是「飛天紒」。

由於這種高聳的髮髻用髮量相當多，光靠自己的頭髮顯然不足，必須加用假髮。《晉書．五行志上》說：「泰元中，公主婦女必緩鬢傾髻，以為盛飾。用髮既多，不可恆戴，乃先於木及籠上裝之，名曰假髻，或名假頭。至於貧家，不能自辦，自號無頭。就人借頭，遂布天下。」這就是說用假髮盤成各種式樣的髮髻，裝在木籠上，然後戴在頭上。又說：「紒之堅不能自立，髮被於額，目出而已。」表明由於髮髻越束越高，假髮無法豎立，乃披髮於額，僅僅露出眉目。兩鬢垂下來的頭髮也往往掩住雙耳。三國時，曹植的《洛神賦》內有「雲髻峨峨」之句，形容當時婦女如鳥雲一般高聳的髮髻，十分形象。

這件南朝陶女俑，端莊沉靜，含蓄細膩，優雅大方而合於自然天性，雕塑技法簡潔明快，生動傳神，着力刻畫人物的內心世界，再現了其時的世情風貌。

【來源：大公報】