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中國三大鬼節:農歷七月十五話中元 不僅普渡眾生亦是和解

更新時間:2019-08-15 21:40來源:網絡作者:@nanncy人氣:6623

中國壹些地方將傳統節日裏祭祖的 清明節 、 中元節 、 寒衣節 三個節日,合稱為“三大鬼節”。

過去每逢農歷七月,家家戶戶整個月份不僅要準備普渡祭品祭祀 “好兄弟”(指孤魂野鬼)之外,更要小心不要觸犯了諸多“鬼月”禁忌。除此之外,農歷七月從“鬼門開”、中元節到“鬼門關”,全國各地都有舉辦各式特色宗教祭祀活動,如搶孤、放水燈等。

中國三大鬼節:農歷七月十五話中元 不僅普渡眾生亦是和解

中元節普渡的由來

關於農歷七月中元普渡的起源, 佛教中稱為“盂蘭盆節”。 佛教這天是盂蘭盆會的日子,內容也是為亡靈超度,盂蘭本意是解放倒懸,來自目連救母的故事。中元祭詞專指在中元節進行之祭祀活動,中元節為道教三元節之,《道藏》載:“三元日,正月十五日上元,七月十五日中元,十月十五日下元。右件,天地水三官檢校之日,可修齋祈福"。民間所謂“天官賜福、地官赦罪、水官解厄”,就是在中元節這天祭祀“中元二品七炁赦罪地官洞靈清虛大帝青靈帝君”(地官大帝)。相傳地官大帝主掌稽察人間眾生的善惡禍福考核,故在中元節讓祈求者有懺悔改過的機會。

關於“ 盂蘭節 ”的起源,有著以下個 典故 ,相傳 佛祖釋迦牟尼 在世時,收了十位徒兒,其中位名叫 目犍連 的修行者,在得道之前父母已死,由於目犍連很掛念死去的母親,就用了 天眼通 去察看母親在 地府 生活的情況,原來他們已變成 餓鬼 ,吃的、飲的都沒有,境況堪憐。目犍連看了後覺得很心痛,於是就運用法力,將些飯菜拿給母親吃,可惜飯菜送到口邊,就立即化為火焰,目犍連看到這種情境後非常心痛,就將這個情況告訴釋迦牟尼,佛祖教訓他說,他的母親在世時,種下了不少的罪孽,所以死後就墮入餓鬼道中, 萬劫不復 ,這孽障不是他人能夠化解的,必須集合眾人的力量,於是「目犍連」就聯同眾高僧,舉行大型的祭拜儀式,以超渡眾的亡魂。後來,這個傳說直流傳後世,逐漸形成種民間習俗,每年到了農歷七月中,人們都會焚香燒衣,拜祭由地府出來的餓鬼,以化解其怨氣,不至於遺害人間,久而久之,就有了盂蘭節這節日。

於唐代混合的佛道中元節

中國從何時開始舉行盂蘭盆會呢?般認為始於南朝蕭梁時。南朝梁文學家宗懍(500─563年),曾集長江荊楚地方風俗習慣寫成《荊楚歲時記》,內容寫道:“七月十五日,僧尼道俗悉營盆供諸佛"。可見佛教雖於漢代傳入,但直到南北朝時才有大規模的宗教活動出現。由於魏晉南北朝戰亂導致經濟昏頹、民生困苦,在300多年的種族、文化沖突與交流,都給予了中華文化新的刺激。隋唐結束數百年的紛亂,大統局面也讓道教中元節與佛教盂蘭盆會開始有混合的情況發生,記載唐代風俗的《歲華紀麗.中元》也寫下兩者同舉辦宗教活動的情形:“道門寶蓋,獻在中元,釋氏蘭盆,盛於此日",即是將道教典儀與佛教誦經結合。

宋代的中元節則更加熱鬧,配合宴飲與百戲等活動變得更為世俗性與節慶化,《宋史.禮誌》載宋太宗時的中元節盛況:“太平興國二年(977年)七月中元節,禦東角樓觀燈,賜從官宴飲"。《太平廣記》也記下不少宋朝中元節特殊活動:“中元日,番禺人多陳設珍異於佛廟,集百戲於開元寺。"

宋朝的中元節依然是亡者祭祀節日,除了有拜掃新墳、祭祀先人“告祖先秋成之意"外,也為“祭軍陣亡歿,設孤魂道場",還有不少相關活動,且日期並非只在七月十五日當天而已,可以看到宋代的中元節祭祖與祭厲(孤魂野鬼)並行,同時有著宗教性的儀式與玩樂的世俗性。

越發世俗性的明清中元節

到了明清以後,中元節的相關活動越發世俗性,慶典化意味更濃、更加歡騰熱鬧。還多了個放燈活動,晚明散文家劉侗(約1593─1637年)所著《帝京景物略》,書中記載許多北京地區的風土民情與節日習俗:“歲中元夜,盂蘭會,寺寺僧集,放燈蓮花中,謂燈花,謂花燈。酒人水嬉,縛煙火作鳧、雁、龜、魚,水火激射,至萎花焦葉。歲中元鬼節,放燈亦如水關。(七月)十五日,諸寺建盂蘭盆會,夜於水次放燈,曰放河燈。"

明代中元放燈習俗也傳至清代,初刊於清光緒三十二年(1906年)的《燕京歲時記》載:

中元黃昏以後,街巷兒童以荷葉燃燈,沿街唱曰:‘荷葉燈,荷葉燈,今日點了明日扔’。又以青蒿粘香而燃之,恍如萬點流螢,謂之蒿子燈。市人之巧者,又以各色彩紙制成蓮花、蓮葉、花籃、鶴鷺之形,謂之蓮花燈。運河二閘,自端陽以後遊人甚多,至中元日例有盂蘭會,扮演秧歌、獅子諸雜技。晚間沿河燃燈,謂之‘放河燈’。

農歷七月,我國些地方稱它為鬼月,謂此月鬼門關大門常開不閉,眾鬼可以出遊人間。普是普遍的意思,度是廣度墮落三惡道的眾生早日離開,超登三善道,甚至超生 西方極樂世界 去享受大樂。所謂三惡道是指畜生道、餓鬼道、地獄道的眾生早日超脫。三善道是指天道、人道、阿修羅道。

來源:搜狐

 


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