菩薩造像藝術論

圖：河北正定興隆寺的“倒坐觀音像”被譽為“最美觀音”/資料圖片

佛教傳入中國，起源於東漢明帝的“洛陽夢”，一夢成真。明帝劉莊在永平十年，西元六七年初夏一個星光燦爛的夜晚，睡在洛陽皇宮中的劉莊夢發奇想，夢見“有金人飛空而至”。《後漢書》中再無人追究劉莊為何能夢見這種奇特的科幻現象，夢應為日有所思，夢有所見；日有所聞，夢中忽現。劉莊深居皇帝禁宮何所思？何所見？又因何而夢？因為這一夢在夢後兩千年中曾改變了多少人的信仰？改變了多少人的生活？甚至改變了多少人的一生。劉莊一生無能無德，無功無績，唯此一夢，垂史二千多年。他絕非莊子所講南柯一夢，那夢乃短夢、殘夢、荒唐夢。而劉莊是實實在在作了一個近乎偉大的夢。劉莊是位追夢人，第二天上朝，把追夢、釋夢、圓夢作為國之大事朝議。

這種夢之顯靈，史上鮮述，劉莊有靈有感。眾臣所議，夢之所想集中到有仙有神自西而來，此乃夢之所示。夜夢金人是飛天自西天而來，於是才引出去西天取經。

據佛學家考證，隨著佛教的傳入，佛像也隨之而來。佛像在中國傳播是由南向北，由西向東。佛像隨著寺院的建設幾乎家喻戶曉了，到南梁朝時，佛教被尊為國教，佛像已經深入到“尋常百姓家”，“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。”值得研究的是，現在發現最早的佛像雕塑是魏晉南北朝時期的，千年未變。可稱千佛一面，萬佛如一，圓髻方額，高鼻深目，眉眼細長，嘴唇緊閉，巨耳垂肩，身軀健碩，禢表威嚴。佛教中講三世十方有佛十萬，但未見佛有兩樣。這猶如耶穌和上帝，也彰顯宗教的偉力，凡人焉敢動其一神一態，一手一足？但菩薩非同。

菩薩雕塑的變化大，歷朝歷代的審美觀都在菩薩身上有所表現。因為菩薩在善男信女中，在民間百姓中，享有很高威望，幾乎是真、善、美的化身。金有足赤，人有完人，就體現在菩薩身上，在中國數百年間，無論朝代如何更替，歲月如何變幻，菩薩在百姓心目中未變，四大菩薩，尤其是觀世音菩薩可以說家喻戶曉，老幼皆知，拜過觀音的人甚至不會少於拜過佛祖的人。

菩薩傳入中國時，還是男身，面有八撇黑鬚，據說這是在印度雕塑中的原型，但現在在印度已找不見有關菩薩在佛教傳播中是如何出現的。有一說法是釋迦牟尼圓寂後，由西天青風白雲送來一尊佛祖雕塑，從此佛像遍天下。而菩薩是佛祖的弟子，隨而學習之，隨而修行之。也有一說菩薩是跟隨達摩法師而來，為傳播佛教，分派其四大弟子雲遊四方，居四大佛山，開闢四大道場，傳經頌佛，居五台山的為文殊菩薩，居普陀山的為南海觀音菩薩，居峨眉山的為普賢菩薩，居九華山的為地藏王菩薩。菩薩是梵語，在梵語中究竟是什麼意思？從古自今未見有解釋，我去尼泊爾訪問時，曾經請教過當地學者，言為雨後七彩的菩提樹。

隨著菩薩的逐漸中國化、民間化、藝術化，菩薩既是走上神壇上的佛，又是走下神壇的人，這正是菩薩的特殊文化背景。菩薩逐漸中國化的過程就是其人格化，自然化的進程，到南北朝時，菩薩身上的威嚴莊重一步步褪化，更多的美麗、善良、可親、可愛的因素逐步加強。菩薩美，美在自然，美在回歸，美在人情，人的性格化越來越濃，不是那一身扮妝，不是那一頭花冠，她就是一位人間的美女。

菩薩源於印度、尼泊爾，但其再創造應在中國，正像佛教中的羅漢，雖然其起源於印度，但羅漢直到南宋時期才開始走進寺院，羅漢的隊伍不斷在擴大，由最初的十八羅漢，三十六羅漢，到南宋末年，已經建有五百羅漢殿了。但中國的四大菩薩一直儼然獨立於其四大道場，數百年過去了，再未發展，這正是佛教中的菩薩文化。

菩薩造像和佛造像的最大區別就是人與神的區別。菩薩造像是毫無掩飾地把內心表現在表情上，內情外表，和諧、超脫、恬靜、安寧、自在、美好、平淡、自由、親善、美麗。有時會散閒，自逸，一腿架在坐床上，一臂立在腿上。佛造像何止萬千？但清一色一律結跏趺坐，互交二足，左上右下，威不可犯，神不可看。

河北正定有一興隆寺，寺中有一尊菩薩造像，即“倒坐觀音像”，坐南向北，與大殿中的佛祖造像坐向相背，關鍵是這尊菩薩造像，是斜坐，非正襟危坐；一腿自然下垂，一腿隨意踞起，民間呼為“二郎腿”；雙手抱膝，身體微微前傾，似動非動，優雅端莊，面帶微笑，自然放鬆，似無拘無束，一點神仙勁皆無，倒像人間一美女。笑得也自在，一點不僵、不裝、不假、不傻，不像泥胎，一身的活氣，一身的靈氣。魯迅來看時，佇立良久，稱之為“東方美神”，民間喚之為“最美觀音”。

我在山西博物館見到一座直立的菩薩造像，是北齊時代的，距今已一千五百年，雖然失去了兩手，但依然很美。兩腳赤足，裝飾很美，肚臍處有一美玉環飾，拉緊衣裙，顯得亭亭玉立，杏眼細眉條鼻合唇，下巴微突，兩足足甲清晰可見，十分寫實。依造像而論，當為北齊之美人。大同下華嚴寺有尊遼代的菩薩造像極其罕見，那是尊合十臨風觀世音造像，其難得在是其笑而露齒，徒增人間之氣。遼代的菩薩造像更趨人間世俗化，也更有親和力。

【華發網根據大公報採編】