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華寶齋兩代傳承推廣善本古籍

更新時間:2019-02-17 13:21來源:網絡作者:@Mary人氣:3091191

華寶齋兩代傳承推廣善本古籍

圖:二○一八年十一月二十二日上午,左起:蔣鳳君、周南、劉國輝(《中華善本百部經典再造》叢書編委會副主任),攝於嫏嬛書房

北京西二環阜成門內,車水馬龍,川流不息,為繁華喧囂之地。毗鄰金融街,有一處雅致書房,名曰:嫏嬛。

《字彙補.女部》雲:「玉京嫏嬛,天帝藏書處也,張華夢遊之。」元伊士珍《琅嬛記》亦雲:「張華遊於洞宮,遇一人引至一處。別是天地,每室各有奇書,華歷觀諸室書,皆漢以前事,多所未聞者,問其地,曰:琅嬛福地也。」

書房創辦人蔣鳳君,浙江富陽人氏,華寶齋主人蔣放年長女,秉承父志,勇於進取,以傳承民族文化為己任,把藏書、讀書之風推廣普及。

中華百部經典再造

步入嫏嬛書房,書香沁人心脾。精印線裝典籍,琳琅滿目;時有文人學者,雅集會友。門楣高懸台灣新黨主席郁慕明「書香及第」匾額;楹聯為「百卷詩書知好友,一樽談笑伴高人。」

二○一八年十一月二十二日上午,嫏嬛書房迎來一位客人,他就是原外交部副部長周南。老人年逾九旬,酷愛古籍,擅長詩詞,曾以中國政府代表團團長身份,參與港澳回歸談判。

貴客來訪,自有緣由。一個月前,《中華善本百部經典再造》叢書最後一部運抵嫏嬛書房。周南、陳奎元為該叢書總顧問,策劃人則是蔣鳳君。

何謂經典?《隋書.經籍志》雲:「夫經籍也者,機神之妙旨,聖哲之能事,所以經天地,緯陰陽,正紀綱,弘道德。顯仁足以利物,藏用足以獨善。學之者將殖焉,不學之者將落焉。」經籍亦指古籍,為中華文明重要載體,傳承中華民族文化傳統。經典涉及經史子集,各部類均有典範著作。選目着眼全域,擇其精要。

華寶齋遵循先賢古訓,數次聘請專家,甄選百部經典,歷時八年精印。全國古籍保護工作專家委員會主任李致忠,擔任叢書編委會主任。他所撰《總序》雲:「經部所選《周易注疏》、《周禮疏》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》,皆為南宋兩浙東路茶鹽司首創經、注、單疏合刻之本,即現存最早八行越州本六經中的四種,經學家尤為珍重。

「史部所選《史記》,為南宋乾道七年蔡夢弼東塾刻、南朝劉宋裴駰集解、唐司馬貞索隱二家注本,以為精選之代表。

「子部所選塗氏刻本《鹽鐵論》祖於宋本,後宋本失傳,塗本便成為現存最早刻本,向受寶愛。集部所選《蔡中郎文集》十卷《外集》一卷,雖非宋槧元刊,但為明正德十年華堅蘭雪堂銅活字印本,向被看成下宋版一等,加之黃丕烈手跋,彌足珍貴。

「此次珍本刊印,乃繼民初刻板之後,第一次採用仿真影印技術與礦物顏料,承古籍出版史上跨時代之意義。昔日久藏深宮高牆之珍本,曾為王公望族把玩愛惜之寶物,以親和平易之姿態淑然面世。」

中國雕版印書始於初唐,成於五代,盛於兩宋,旁及遼、西夏、金,延袤於元、明、清。一千三百年之中,典籍大量散佚,清嘉慶版本學家、校勘學家顧千里曾感嘆:「宋元本距今遠者八百餘年,近者不足五百年,而天壤間乃已萬不一存。」故而呼籲:「舉斷不可少之書,復而墨之,勿失其真,是縮今日為宋元也,是緩千百年為今日也。」

中國現存古籍五千多萬冊件。用現代電子分色技術,不僅可不失其真,「縮今日為宋元」,且能延宋元至久遠,從而「繼絕存真,傳本揚學」。

通觀晚清、民國,乃至建國以來,多次影印古籍,原書紙張不在考慮之內。若紙張發黃、污染、破損,必須從圖像中刪除,稱為「去除底色」。這亦存在弊端,如墨色減輕,增加不可識讀文字。民國時期,張元濟編印《四部叢刊》,對影印底本選擇嚴格,品相稍差者,去除底色之後,又進行大量校勘修復,才彌補諸多缺陷。

《中華善本百部經典再造》叢書,基於《中華再造善本》這一國家重點文化工程,經史子集各部類之中,擇精取優,計一百零二種,二百零二函、共一千一百五十二冊;首次採用高仿真影印技術,礦物顏料全彩印刷,經典得以原貌呈現,可望千年色澤不變。

中國典籍之美,非線裝無以盡神韻。叢書採用華寶齋純手工宣紙,金鑲玉之裝幀,古頁似金,襯頁潔白如玉。書衣為仿乾隆磁青紙,美如緞素。磁青紙始於北宋、遼代,傳至清代,內府藏書之內閣大庫亦造此紙,故又稱「庫磁青」。書函套為藍布四合套,莊重典雅,凸現「中國氣派」。

二○一八年十月二十四日,這套大書最後一部運抵北京,擺上仿古書架。蔣鳳君不禁失聲痛哭。漫長八年,她始終在焦慮之中度過,唯恐辜負這一無尚遺產。從繼承先父遺願角度,這份期待延續兩代人,如今終成現實。

周南書寫條幅致賀

周南到訪嫏嬛書房那一日,認真翻閱叢書,點名《洛陽伽藍記》一覽。叢書選用明末毛氏綠君亭刻本。

「伽藍」即梵文「僧伽藍摩」之略語,意為僧院。是書作於北魏滅亡,東西魏分裂(五三四年)後,撫軍府司馬楊衒之借佛寺盛衰,反映國家興亡,既寄託故國哀思,又寓含治亂訓鑒。至於掇拾舊聞掌故,詳述京城地理,正《魏書》之曲筆,補史志之闕失,於歷史地理研究亦佔重要地位。《四庫全書總目提要》謂:「其文穠麗秀逸,煩而不厭」,堪稱上乘之作。

興之所至,周南揮毫潑墨,當場書寫「傳承文化,功在不朽」條幅,以示祝賀。蔣鳳君感激之餘,追憶陳年往事:九七香港回歸之際,時任新華社香港分社社長周南策劃一套線裝書,即《唐詩菁華》、《宋詞菁華》及《元曲菁華》,親寫序言題籤,由華寶齋印刷出版。

丁丑三月,周南作序雲:「浙東自古為人文淵藪。富陽蔣君放年者,今之有心人也。世務農,至君而獨鍾情於文事。富陽盛產良竹,君迺節衣縮食,與鄉人籌建富陽古籍宣紙廠、印刷廠及華寶齋書社。所製宣紙,世稱佳美。不數載刊印古籍、拓片、名人寫經之屬,已達百餘種之多。沙孟海先生有『蔡倫業績、沈括高風』之譽,信不誣也。值此香港回歸祖國之際,實屬弘揚民族文化之時。君特發為宏願,聘請名家選印唐詩、宋詞、元曲各為一函,以紀念此百年不遇之盛事。其志可嘉,而厥功則非可以時日計也。應君之命,聊題數語以為弁。」

富陽,古稱富春。秦王政二十六年(西元前二二一年)置富春縣。南朝吳均《與朱元思書》雲:「自富陽至桐廬一百里許,奇山異水,天下獨絕。水皆縹碧,千丈見底。遊魚細石,直視無礙。急湍甚箭,猛浪若奔。夾岸高山,皆生寒樹。」可謂「天下佳山水,古今推富春」。

富陽亦是中國造紙之鄉。《浙江之紙業》載述:「說紙,必說富陽紙」,「富陽一張紙,行銷十八省」。富陽赤亭元書紙,為毛筆書寫紙中上品。自宋真宗起,即成朝廷貢品,列為「御用文書紙」,名揚天下,貴重一時,有「京都狀元富陽紙,十件元書考進士」之說。

蔣放年生長於富陽靈橋,自小耳濡目染,對家鄉土法造紙術知曉大概。小學畢業時,父親被錯劃為反革命,蔣放年不得已輟學,擔負家庭生活重擔。之後,他發憤自學,領悟書籍是文化最好載體。

宣紙,「紙薄若蟬衣,韌力似紡綢」,古今往來,多少文明得以延續。改革開放春風,吹綠大江南北。蔣放年毅然選擇造紙業,於一九八三年初,籌措一萬元資金,搭起工棚,壘起石灰池,砌上曬紙鐵板,創辦富陽古籍宣紙廠。

中國古代造紙工藝流程,大致分五步驟:斬竹漂塘,煮楻足火,蕩料入簾,覆簾壓紙,透火焙乾。

明宋應星《天工開物》記載:「凡造竹紙,事出南方……當筍生之後,看視山窩深淺,其竹以將生枝葉者為上料……凡抄紙槽,上合方斗,尺寸闊狹,槽視簾,簾視紙。竹麻已成,槽內清水浸浮其面三寸許。入紙藥水汁於其中,則水乾自成潔白。凡抄紙簾,用刮磨絕細竹絲編成。展卷張開時,下有縱橫架框。兩手持簾入水,蕩起竹麻入於簾內。厚薄由人手法,輕蕩則薄,重蕩則厚。竹料浮簾之頃,水從四際淋下槽內。然後覆簾,落紙於板上,疊積千萬張。數滿則上以板壓。俏繩入棍,如榨酒法,使水氣淨盡流乾。然後以輕細銅鑷逐張揭起焙乾。凡焙紙先以土磚砌成夾巷,下以磚蓋巷地面,數塊以往,即空一磚。火薪從頭穴燒發,火氣從磚隙透巷外,磚盡熱,濕紙逐張貼上焙乾,揭起成帙。」手工造紙之難度,鮮為人知。

歷經失敗與挫折,蔣放年四處拜師求藝,赴上海、下揚州,尋找問題之所在,夜以繼日,投入研製。功夫不負有心人,第一張宣紙終於面世:潔白平勻、富有彈性、着墨力強、拉強性好。聞見宣紙清香,蔣放年難抑心頭激動,流下兩行熱淚。

古籍傳承民族文化

不久,蔣放年背紙北上,前往首都北京,找到國務院古籍整理出版規劃小組,組長李一氓不勝欣喜,揮毫題寫「富陽古籍宣紙廠」,將之定為古籍整理專用紙。版本目錄學家顧廷龍亦欣然題詞:「古籍延年,富陽紙貴。」

門前悠悠江水,身後隱隱山影,何以「紙承古今,文追千年」,與古人對話,「唯有經典,方能永恆。」蔣放年思量:造紙、印刷是中國古代兩大發明,如同一對孿生姐妹,延續中華傳統文化。憑我現有生產實踐,何不將造紙、印刷技藝熔於一爐,設廠影印古籍呢?

蔣放年貸款十萬元,租用當地啤酒廠庫房,購買四台老舊石印機,又聘請古籍印刷工人。一九八八年,富陽古籍印刷廠掛牌運營。

石印術是十九世紀中葉,由歐洲傳教士傳入中國,以成本低、印數大為優勢,取代中國傳統雕版印刷術。清代有「吃墨石」一說:「泰西有吃墨石,以水墨書字於紙,貼石上,少頃,墨字即透入石中,復以水墨刷之,則有字處沾墨,無字處不沾,印之與刊版無異也。」現代所謂石印,實為仿石印,已不在石頭上製版,把底片曬到鉛版上,即可上機印刷。

英國傳教士傅蘭雅《石印新法》雲:「凡石版所能印之畫圖,不能用平常所照之像落於石面印之,須有濃墨畫成之樣,或木板銅板印出之稿,畫之工全用大小點法,或粗細線法為之。畫成之稿連於平板,以常法照成玻璃片,為原稿之反形,即玻璃面之明處,為原稿之黑處;玻璃面之暗而不通光處,為原稿之白處。此片置曬框內,膠面向上,覆以藥料紙,照常法曬之。

「曬畢,置暗處,輥以脫墨,入水洗之。未見光處洗之墨去,見光處墨黏不脫,洗淨則花樣清晰與原稿無異。將此紙樣覆於石板或鋅板面,壓之,則墨蹟脫下,此謂之落石。照常法置石於印架,輥墨印之。」

單色照相石印傳入較早,中國早期石印書籍多用此法。彩色照相石印,亦稱「影印」,其製版工藝與技術較為複雜,需每色一石版,每一石版即印刷一次,五色、十色者,需製五塊、十塊版,分五次、十次套印之,各種彩圖均可印刷。

蔣放年接手第一筆訂單,是為中國書店影印五百套宋版本《營造法式》。此書記載北宋建築設計與施工經驗,為中國古代建設藝術巔峰之作。該書印製套色達十二種,色彩鮮明,接近原書效果,由此贏得聲譽。

一九九二年初,蔣放年在鸛山腳下,創辦華寶齋書社,寓意「物華天寶」。社會賢達,文壇尊宿,紛至沓來,中國佛教協會主席趙樸初題寫匾額。海峽兩岸關係協會會長汪道涵出任總顧問,題詞「翰墨生輝」。

事業如日中天之際,二○○三年三月,蔣放年因罹患胃癌,撒手人寰,年僅五十四歲。獨子蔣山臨危受命,成為華寶齋第二代掌門。蔣家後人秉承父志,孜孜以求,有口皆碑。至今,華寶齋影印出版線裝書,凡三千六百餘種,一千八百餘萬冊。

華寶齋亦參與國家重點文化工程。《中華再造善本》由財政部、文化部主持,國家圖書館承辦,自唐迄清分為五編。二○○二年十二月,一期工程啟動,《唐宋編》、《金元編》共七百五十八種、一千三百九十四函、八千九百九十冊,歷時五年,華寶齋承印三分之二;二○○八年九月,二期工程啟動,以明清兩代珍稀古籍為主,選目五百六十六種,針對一期選目所遺漏珍貴古籍查缺補漏,另選擇一些少數民族文字古籍,華寶齋又承印三分之一。

二○一四年,《中華善本百部經典再造》叢書、中華藏書文化論壇,被列為「藏書文化傳播體系建設專案」子項目,由中央文化企業國有資產監督管理領導小組辦公室立項通過,獲六百萬元人民幣支持。

班固《漢書.韋賢傳》謂:「遺子黃金滿籝,不如一經。」華寶齋祈以方寸之地,激昂民族國學之興。夫聖賢之書,教人誠孝,慎言檢跡,立身揚名,亦已備矣。華寶齋今所以為此者,非敢軌物範世也,業以普及傳統文化、推廣民族神髓為己任。

【華發網根據大公報採編】

(來源:网络)

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