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發揮壁畫藝術在“一帶一路”建設中的橋樑作用

更新時間:2016-01-08 12:30來源:網絡作者:@tubie777人氣:90022

發揮壁畫藝術在“一帶一路”建設中的橋樑作用

國慶日前夕,由中國美術家協會壁畫藝術委員會和新疆龜茲研究院聯合主辦的“絲綢之路傳統壁畫藝術研討會”在地處克孜爾石窟的新疆龜茲研究院舉行。

今年是國家實施“一帶一路”戰略的重要一年,又適逢自治區成立60周年、新疆龜茲研究院成立30周年,可謂三喜臨門。在這喜慶的日子裡召開此次壁畫藝術研討會,頗有紀念意義。

來自我國美術界壁畫領域的著名壁畫藝術家袁運生、劉秉江、唐小禾、李化吉等30多人圍繞“龜茲壁畫藝術的形成與發展與古絲綢之路的關係”“絲綢之路壁畫藝術的傳承、交流與發展”“如何解讀和梳理龜茲及其其他古代壁畫在當時和現今存在的意義”“如何使壁畫藝術在‘一帶一路’建設中發揮橋樑和紐帶作用”等話題展開了積極的交流研討,氣氛熱烈。

會後,記者專訪了作品等身、享有盛名,曾在20世紀70年代末,以創作北京國際機場壁畫《生命的讚歌——歡樂的潑水節》開美術界思想解放風氣之先、又去美國訪學後回國從事美術教育的中央美術學院教授、博士生導師袁運生先生。

記者:袁老師好!很高興你能接受採訪。你是第一次來龜茲嗎?對龜茲石窟印象如何?你如何看待龜茲石窟藝術在中國美術史上的地位?

袁運生:我以前來過新疆,來過龜茲,新疆的文化遺產非常豐富,所以對龜茲石窟藝術的精美並不感覺吃驚。在龜茲,我不由感歎中國傳統藝術的博大精深,感歎其恒久的魅力。相形之下,感覺現在的《中國美術史》很有必要補充許多內容,比如雕刻、比如青銅器,當然還有壁畫,中國美術史對其都缺少一個系統的總結、系統的分析和歸納。過去我們寫美術史,總參照國外的模式,但是我們與國外有不同的國情,是不同的國度,我們應該有自己編寫美術史的方法,而這方面,我們做得遠遠不夠。

應該給予龜茲石窟藝術,包括青銅器、雕刻等藝術以應有的地位。

發揮壁畫藝術在“一帶一路”建設中的橋樑作用

我是20世紀80年代初去美國訪學的,在美國,感覺其繪畫、雕刻已經走向末路。中國人有中國人的思維方式,中國藝術發展是一種回顧式的發展,而美國是否定式的發展;中國是尋找到新的資源之後往前走,而美國總是否定後,繼續重新建立新的體系。美國與中國有著非常不一樣的進步觀。當時很失望,感覺必須從中國自身的歷史中去尋找發展的路子,看能否尋找到新的促進中國美術發展的推動力。

“重建一個中國的美術教育體系”,這是我的心願和努力方向。我們也正在做這一課題。經過摸索和努力,通過對中國傳統藝術品的複製,我們已取得了一些成果。為了尋找新的教材,我們一個省一個省的去尋找資料——我想,我們從教師開始就努力改變,給老師們以時間,讓老師們先意識到重建我們中國自身的美術教育體系的重要,讓他們熟悉和認可中國美術自身的價值,從基礎部的教育開始抓起。

來龜茲其實就是一種尋找。

記者:你在發言中以龜茲壁畫為例,屢屢提到考古、歷史和美術藝術的關係,還多次強調中國傳統藝術的價值,在美術創作中,堅守傳統有多重要?

袁運生:是的,我特別想說說考古、歷史和美術藝術的關係,考古學家的職責毋庸諱言,但考古與藝術結合有非常重要的價值,20世紀的重大考古發現為我們提供了新的美術教材,為我們提供了中國文明非常清晰的史料——但(也有這種情況),部分搞考古的人,不懂藝術,只要能把東西挖出來就行,寫了考古報告就算完成任務了。若藝術家具備一些考古學方面的知識,在這中間就應該是座橋樑,藝術家應該取其(考古成果)中有價值的東西作為教材,很可惜就這樣放過去了。

成為董希文先生(我國著名畫家)的學生讓我獲益匪淺。先生非常中國化,非常堅守傳統,而且畫得非常成功。先生視野也很開闊,考古成果(文物),包括那些壁畫、雕刻,先生都很重視,為我們繪畫創作提供了新的研究學習物件……

現在,我們對中國文明的整體取捨和價值的把握還沒有能力,但我們完全可以從這些史料中尋找到更適合當教材的內容。像三星堆的

發掘,沒想到三千年前的雕刻如此精美,而三星堆博物館也對我們的課題非常支持,複製了10多尊雕像給我們……中國的青銅器之類也都非常精美,但我們缺少歷史眼光,缺少辨識古代文物價值的審美能力,還沒有深入發掘其中的價值。

發揮壁畫藝術在“一帶一路”建設中的橋樑作用

我們所目見的不光是藝術品本身,而且應該是那件藝術品背後的東西。我們不能張口閉口說希臘羅馬,我們應該有我們民族自己的東西。現在的中小學教育關於這部分做得是非常差的——我們以前寫的美術史太差太碎了,美術史只能叫繪畫史,應該重寫。

我們現在所做的工作,一方面要提供給美術史家資料,另一方面要弄教材;這件事非常重要(美術重要的是對教材的解讀),我國西北、東北民間藝術非常發達,如剪紙手工等等,非常好,這樣的東西在其他地方已經絕跡了,包括一些壁畫、雕刻等,它們都是民間的工匠用心繪製、雕刻出來的,工匠自己是有他自己的積累的(口訣口傳,人都逝去了,但口訣仍保留著……)這很難得。

我們丟失的東西已經很多了,我們唯有從作品來追溯繪製、雕刻作品的人,來追尋當時的作品創作已達到了怎樣的水準。

一件大型作品肯定有兩撥人在做,一撥人是理論設計,一撥人是能理解和掌握這些設計的工匠——當時他們是怎麼想的,工匠們又是如何繪製、雕刻的,怎樣將想法與材質結合起來的?我想,希臘羅馬也應是類似的格局吧。

我們在山東青州複製了那座兩尺多高的雕像(女像),那被稱之為“永恆的微笑”的雕像。西方藝術家認為藝術品只能做到將要微笑或暫時微笑,很難做到“永恆的微笑”,他們一直在困惑,通過什麼方式能把微笑這一美學難題解決了,但沒有做到,可中國人解決了,而且無任何欠缺,難以想像中國雕刻竟然還有這麼高的水準。

中國的許多藝術品完全超越了用西方思維(科學思維)難以解釋的範疇。

探究中國雕刻解決美學難題的思路,可加深中國人對自己文明成果的重新認識,它解決的許多問題是西方沒有解決的。我們現在看希臘雕刻,它說明性的東西太多,不像中國雕刻,既簡練又傳神。

記者:龜茲壁畫的獨特性到底在哪兒?你們的課題會將龜茲的內容納進去嗎?

袁運生:龜茲壁畫跟內地壁畫不同,有著它自己原初的清新、質樸,你從龜茲壁畫一直看到內地壁畫,會發現有一條清晰的發展軌跡——唯有中國這麼大的國家,才有可能將整個文明的軌跡,從初始到現在的狀態,完整地保存下來。

新疆真是一塊寶地。我真希望把那些壁畫、雕刻從原地複製回來(擔心它們因自然分化或人為原因而被毀壞),那樣最好了。看這個新2窟(袁先生指著房間牆上鑲嵌在畫框裡的庫木吐喇新2窟壁畫的臨摹作品),非常精彩,既有獨特的東西,又有自由在裡面,像是沒有完全描繪出具體內容,但想表達的意義已經到了。在大中國文化中,龜茲是不可多得的組成部分。而所說的不可多得,唯新疆、甘肅、青海、西藏這些個地方才有。

我們希望能和龜茲合作,將龜茲壁畫作為美術教材的一個組成部分——我現在的主要精力都放在建構一個全新的美術教育體系上,這個工作量很大,需要花費很多精力,但它對有志於中國美術的學生來說,會有很大的幫助和影響。

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